呂 凱

(中共浙江省委黨校，杭州 310012)

意識形態(tài)與利益的辯證關系
——意識形態(tài)的“價值規(guī)律”

呂 凱

(中共浙江省委黨校，杭州 310012)

什么樣的利益狀況就決定什么樣的意識形態(tài)，同時，意識形態(tài)對利益關系協(xié)調有巨大的反作用。然而，現實中的利益與意識形態(tài)之間的關系卻復雜多變。意識形態(tài)盡管不總是和利益狀況保持同步發(fā)展，但總是以利益為基礎，圍繞利益關系這條中軸線上下波動。意識形態(tài)的相對獨立性特征包含著意識形態(tài)領域的“價值規(guī)律”，由此開啟了研究利益與意識形態(tài)關系的新角度。

意識形態(tài)；利益；相對獨立性

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[1]思想要以利益為基礎，因為利益問題是一個關系到人的生存和發(fā)展的根本性問題。馬克思曾經明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵2]個人和群體的思想、動機和行為都可以從其對自身利益的追求中找到合理的解釋和深層的內涵；因此，抓住了利益就是抓住了人類社會發(fā)展的動力之源，抓住了利益關系就是抓住了人類社會的結構之軸。

一、意識形態(tài)與利益的概念辨析

(一)意識形態(tài)概念辨析

國內學者近年來在意識形態(tài)概念研究領域取得了很大進展。肖前、李秀林等認為：“社會意識形態(tài)作為社會的觀念(或思想)上層建筑，是對一定社會經濟形態(tài)以及由經濟形態(tài)所決定的政治制度

的自覺反映。在有階級的社會里，社會意識形態(tài)是直接或間接反映社會的經濟及政治的特點，體現一定階級的利益和要求，力圖保持或改變現存社會制度的思想觀點的體系?！盵3]俞吾金認為，意識形態(tài)是“在階級社會中，適合一定的經濟基礎以及建立在這一基礎之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩飾現實的聯(lián)系”[4]。鄭永廷將其定義為：“意識形態(tài)是一種自覺反映一定社會集團(在階級社會就是階級)經濟政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治思想、價值標準和行為規(guī)范的思想基礎?！盵5]宋惠昌認為：“作為社會哲學基本范疇的意識形態(tài)，也就是思想體系，是一定社會或階級的思想體系。具體一些說，意識形態(tài)是社會的思想上層建筑，是一定社會或一定社會階級、集團基于自身根本利益對現存社會關系自覺反映而形成的理論體系；這種理論體系包括一定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會學說、觀點;意識形態(tài)是該階級、該社會集團政治綱領、行為準則、價值取向、社會理想的思想理論依據。”[6]

盡管人們對于意識形態(tài)概念的表述不盡相同，但有一點是共同的，那就是意識形態(tài)源自階級利益的需要。值得指出的是，意識形態(tài)是當今最具有爭議的問題之一。正如大衛(wèi)·麥克里蘭所言：“意識形態(tài)在整個社會科學中是最難以把握的概念。因為它探究的是我們最基本的觀念的基礎和正確性。因此，它是一個基本內涵存在爭議的概念，也就是說，它是一個定義(因此其應用)存在激烈爭論的概念?！盵7]所以，我們要正確認識意識形態(tài)，把握其本質，把握意識形態(tài)內部各要素之間以及意識形態(tài)與其他事物之間的必然聯(lián)系。

(二)利益及利益關系概念辨析

(1)利益的內涵。從社會關系角度來揭示利益的本質，能夠比較全面地揭示利益的科學內涵，這既符合馬克思主義關于利益問題的基本原理，又可以成為我們觀察當代意識形態(tài)復雜化發(fā)展的立足點。所以，“把利益看成是一種關系，是物質關系、經濟關系、社會關系的體現……反映人與人之間對需求對象的經濟分配關系”[8]。要更深刻地認識利益，還必須進一步弄清其構成要素。

第一，需要是利益的前提和自然基礎。一定的需要形成一定的利益，需要是利益的基礎。 “為了生活，首先就需要衣、食、住及其他。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[9]可見，人的需要構成了利益的自然基礎。

第二，社會關系是利益的本質。每一種利益關系都是該種社會關系的反映；或者說，每一種社會關系都有它在利益關系中的反映。

第三，社會實踐是實現利益的客觀手段。作為主體的人，當他認識到自己的需要，而且要把其意識到的需要變?yōu)楝F實的所得，并轉化為其生存和發(fā)展的能量時，就必然要進行實踐活動。

第四，人的需要對象是利益的載體和實際內容。利益的實現必須借助于一定的需要對象，離開任何實際的需要對象，利益就沒有了指向，也就無所謂利益了。

第五，人的欲求是形成利益的主觀因素。人對需要的主觀追求表現為利益興趣、利益關心、利益認識，由此人對利益的感性和理性認識成為利益形成的主觀因素。一個完全沒有欲求的“植物人”是無所謂利益的。

(2)利益關系。社會關系是利益的本質，利益本身就是一個關系范疇。人們在追求利益和創(chuàng)造利益的生產活動中，必然會發(fā)生一定的利益關系，發(fā)生一定的經濟關系，這種關系就表現為物質的、經濟的利益關系。恩格斯指出：“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的?！盵10]利益關系表現在社會關系的一切毛孔之中。列寧認為：“必須到生產關系中間去探求社會現象的根源，必須把這些現象歸結為一定階級的利益。”[11]利益關系是一切社會關系產生、發(fā)展和變化的根源，一定的社會關系就是一定利益關系的體現，而一定的利益關系是由一定的生產關系、經濟關系所決定的。從基本生產關系出發(fā)認識利益關系，從基本利益關系出發(fā)認識社會關系，是認識社會現象的基本思路。

二、利益是意識形態(tài)形成和發(fā)展的本源性問題

(一)利益范疇是意識形態(tài)形成的基礎性范疇

利益范疇是歷史唯物主義的基礎性范疇，馬克思主義利益范疇是理解歷史唯物主義諸范疇的鑰匙。意識形態(tài)的本質是什么？馬克思認為：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此,那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是表現為思想上占統(tǒng)治地位的物質關系；因而,這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關系的表現，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。”[12]這段經典的論述，包含著如下思想：

(1)意識形態(tài)是現實利益關系的表達和征兆，所謂超越現實利益關系的純粹精神的意識形態(tài)是不存在的。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。人們的物質利益是其一切社會活動的最深刻的根源，一定歷史條件下的生產關系以及由生產關系所制約的其他一切社會關系，是人們?yōu)橹\取利益而活動的結果，也是制約現實利益關系的原因。一切政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等意識形態(tài)都可以在這樣的因果關系中找到最終的根源。因此，意識形態(tài)具有鮮明的政治性，它是由一定社會利益群體的思想家抽象、提煉和升華出來的反映該利益群體根本利益的思想體系。

(2)意識形態(tài)問題爭論的實質是根本利益之爭,只要階級、政黨和國家存在,意識形態(tài)就不會真正終結。由于利益關系是意識形態(tài)的基礎，因此考察意識形態(tài)的相關問題,必須將其放在一定的歷史條件下,放到特定的利益所決定的經濟關系、政治制度和文化形態(tài)中來認識。有什么樣的經濟關系和政治制度,就會有相應的主流意識形態(tài)。一定社會經濟體制和政治體制的改革、發(fā)展和變化,都會在意識形態(tài)領域有所反映。

可見，如果我們從追根溯源的角度來分析，利益范疇就是意識形態(tài)形成的基礎性范疇。馬克思在《神圣家族》中指出，思想不能離開利益，即思想要以利益為基礎，思想是利益的派生物，利益是思想的決定者和產生的根源。上層建筑是由經濟基礎決定的，利益作為上層建筑的基礎是從根本意義來講的。隨著社會歷史的發(fā)展，盡管意識形態(tài)有一定的相對性，但它會隨著利益的發(fā)展變化而逐漸改變自己的內容和形式，適應當代人的利益。

(二)利益是意識形態(tài)發(fā)展的邏輯起點

在馬克思看來，意識形態(tài)本質上是統(tǒng)治階級的思想。超階級利益關系的意識形態(tài)是根本不存在的，只有深入探究統(tǒng)治階級的根本利益之所在，才能認識意識形態(tài)的本質。可見，利益是意識形態(tài)發(fā)展的邏輯起點。

(1)利益矛盾催生意識形態(tài)。第一，在利益關系中最主要的起基本作用的是利益矛盾關系，利益矛盾決定并影響利益關系的一切具體形式，包括意識形態(tài)。馬克思認為，物質生活資料的生產活動，導至分工和私有制的出現，所以產生個人利益與普遍利益的矛盾對立。這時，國家才以普遍利益的面貌出現。值得指出的是，由于物質勞動和精神勞動之間的分工，“從這個時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等”[13]。即意識形態(tài)在精神勞動和物質勞動的分工形成后也產生了。因此，利益矛盾不僅催生了以國家為主的政治上層建筑，而且還催生了以意識形態(tài)為主的思想上層建筑。

第二，馬克思對上層建筑是如何適應一定利益需要而產生并反過來成為這些利益關系的保護者作了深刻的論述。由于私有制的產生，便“產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”。正是由于這種矛盾，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[9]。作為思想上層建筑的意識形態(tài)正是為了特定階級的利益而存在的，“在有階級的社會中，意識形態(tài)總是階級的意識形態(tài)，是特定階級根本利益的理論表現形式”[6]。馬克思強調，人自己創(chuàng)造自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]。作為歷史主體的人的活動，從一定意義上說，就是圍繞利益展開的選擇。階級、政黨選擇什么樣的意識形態(tài)作為勾畫其理想藍圖的基礎，最根本的因素是階級或集團的現實利益。這不僅是因為意識形態(tài)集中反映了階級或集團的根本利益，同時還是因為它能夠向全體群眾解釋為什么做出這種選擇，使群眾認識到這種選擇與自己的利益有密切關系，從而得到群眾的支持。這樣，意識形態(tài)的力量就會轉化為有廣大群眾參與的物質力量，思想上的選擇變?yōu)閷嶋H的行動。

(2)利益變遷推動意識形態(tài)的發(fā)展。第一，意識形態(tài)發(fā)展的歷史表明，每個歷史時期的意識形態(tài)所關注的都是特定階級或集團根本利益的關鍵所在，即利益變遷推動意識形態(tài)變遷。封建主義意識形態(tài)側重天權神授和封建等級的論證，資產階級意識形態(tài)重視個人權利和自由、平等的闡述，它們都源于統(tǒng)治階級利益發(fā)展的需要。一旦社會根本利益關系有了新的重大變化，意識形態(tài)的中心內容也會隨之發(fā)生漂移。

第二，利益發(fā)展狀況推動意識形態(tài)內容的變化。選擇什么樣的形式和內容作為社會意識形態(tài)，取決于當時社會的物質生活條件，即物質利益的發(fā)展狀況。例如，封建貴族統(tǒng)治時期，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)則是“忠、誠、信、義”等內容，這是實現貴族利益的需要。資產階級統(tǒng)治時期，占統(tǒng)治地位的則是以自由、平等為核心的意識形態(tài)，這是實現資產階級根本利益的需要。

三、利益與意識形態(tài)的辯證關系：意識形態(tài)領域的“價值規(guī)律”

總體而言，一方面，有什么樣的利益狀況就會有什么樣的意識形態(tài)。另一方面，意識形態(tài)對利益關系協(xié)調有巨大的反作用。然而，現實中的利益與意識形態(tài)之間的關系卻遠比我們想象的要復雜得多，癥結就在于意識形態(tài)不會和利益時刻保持一致，以至于我們有些時候很難發(fā)現意識形態(tài)與利益的聯(lián)系。比如，基督教徒到教堂做祈禱、愛心捐獻等現象，完全看不到其利益動機。事實上，利益客體類型很多，不僅有物質型的，也有精神型的，還有政治型、社會型、群體型、綜合型的，等等。只要有需要存在，就會構成利益的自然基礎；只要有社會關系存在，就會構成利益的社會基礎；只要有社會實踐，就會構成利益的客觀基礎；只要人有需要對象，就會構成利益的實際內容；只要有人的欲求存在，就會構成利益的主觀因素。因此，在現代社會中，特別是在市場經濟條件下，所有的社會現象都有利益的因素參與其中，意識形態(tài)更不例外?？梢?，盡管意識形態(tài)不會和利益狀況時刻保持一致發(fā)展，但它總是以利益為基礎，并始終圍繞利益關系這條中軸線上下波動。本文把意識形態(tài)的這種發(fā)展形式稱之為“意識形態(tài)領域的‘價值規(guī)律’的作用形式”，實際上指的是意識形態(tài)的相對獨立性特征的表現。

(一)利益與意識形態(tài)的辯證關系

(1)利益變遷對意識形態(tài)發(fā)展起決定作用。從根本上說，利益狀況對于意識形態(tài)的走向發(fā)揮著最終的決定性作用。“意識形態(tài)具有意向性，即它不是空洞的，而是具體的、指向一定的對象的，不管意識形態(tài)的內容如何荒誕離奇，它總是以某種方式折射出人們實際生活中的某個方面?！盵4]在《共產黨宣言》中，馬克思進一步強調，意識形態(tài)的意向性不是靜止的，而是變動的。社會存在變了，根本利益關系變了，意識形態(tài)也會隨之而改變。他反問道：“人們的觀念、觀點和概念，簡短些說，人們的意識是隨著人們的生活條件——人們的社會關系和人們的社會存在的改變而改變的，這一點難道需要有什么特別的深奧思想才能了解嗎？”[14]舊觀念的解體是與舊的社會條件的解體同時進行的，并不是純粹的觀念批判的結果；同樣，新觀念的形成也絕不是哪個人頭腦的任意創(chuàng)造物。歸根到底，這一過程是和新的生活條件的興起、新的社會利益關系的形成同步的，決不能避開社會存在去談論社會意識的變化。

(2)意識形態(tài)對利益協(xié)調有反作用。意識形態(tài)對利益關系調整有巨大的反作用，甚至可以說，意識形態(tài)的根本作用就在于其利益功能?！耙庾R形態(tài)的作用是從精神的方面把統(tǒng)治階級的利益合理化，把與統(tǒng)治階級利益內在統(tǒng)一的生產關系合理化，并以知識、觀念和信念的形式保證這種利益的實現?！盵15]同樣，統(tǒng)治階級如果試圖調整重大的或根本的利益關系，總是先進行意識形態(tài)上的調整。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵13]這里既指出了意識形態(tài)的利益性質，又揭示了意識形態(tài)的來源和作用。一定社會的意識形態(tài)又總是為一定的階級利益服務的。比如，在奴隸社會即將走向崩潰時，孔子代表奴隸主的利益，提出“克己復禮”的思想，以期規(guī)范諸侯的行為，維護周王朝的統(tǒng)治?？梢?，意識形態(tài)的主要作用就是保護、協(xié)調和鞏固一定社會的利益及利益關系。

(二)意識形態(tài)領域的“價值規(guī)律”

恩格斯在肯定意識形態(tài)對經濟利益基礎的反作用的同時，反復重申這種反作用并不是任意的，更不容許被無限地夸大，它是有嚴格的界限的，即人們是在既定的現實利益關系的基礎上創(chuàng)造自己歷史的，“在這些現實關系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經濟條件有很大影響，但經濟條件歸根到底還是具有決定性意義的，它構成一條貫穿于全部發(fā)展進程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進程的紅線”[14]。也就是說，我們應當謹慎地闡明各種意識形態(tài)反作用于經濟事實的界限；否則，在探討各種因素的交互作用時，我們將會迷失方向，退回唯心史觀的立場上去。事實上，恩格斯反對把意識形態(tài)的反作用無限夸大，指明了意識形態(tài)雖具有相對獨立性，但也有界限。這個界限就是意識形態(tài)不能也不可能與經濟利益關系平行發(fā)展。值得指出的是，意識形態(tài)的相對獨立性這一特征是針對經濟利益關系而言的。恩格斯把經濟利益關系看做是一條中軸線，認為意識形態(tài)的發(fā)展歸根到底都是圍繞這一中軸線而波動的。

這種形同政治經濟學中“價值規(guī)律”作用形式的方式，本文稱之為“意識形態(tài)的‘價值規(guī)律’作用形式”。同時，結合恩格斯對意識形態(tài)反作用界限的論述和唯物史觀的表達，我們可以發(fā)現：經濟利益基礎決定意識形態(tài)的最終走向，意識形態(tài)以(階級)利益為基礎在反作用于利益的實現和協(xié)調中變遷。這種辯證關系可以從意識形態(tài)的發(fā)展史中得到反映，本文稱之為“意識形態(tài)領域的‘價值規(guī)律’”，它實際上指的是意識形態(tài)相對獨立性特征的本質。

意識形態(tài)不是經濟利益關系的消極伴生物，它是整個社會中的一個能動的組成部分，它不僅給予經濟關系以巨大的反作用，而且具有相對對立性。盡管意識形態(tài)不會和利益狀況時刻保持一致發(fā)展，但總是以利益為基礎，圍繞利益關系這條中軸線上下波動。因此，意識形態(tài)的這種相對獨立性特征包含著意識形態(tài)領域的“價值規(guī)律”，并開啟研究利益與意識形態(tài)關系的新角度。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：82．

[3] 肖前，李秀林．歷史唯物主義原理[M]．北京：人民出版社，1991：260．

[4] 俞吾金．意識形態(tài)論[M]．上海：上海人民出版社，1993：129．

[5] 鄭永廷．社會主義意識形態(tài)研究[M]．廣州：中山大學出版社，1999：4．

[6] 宋惠昌．當代意識形態(tài)研究[M]．北京：中央黨校出版社，1993：9-10．

[7] 大衛(wèi)·麥克里蘭．意識形態(tài)[M]．孔光政，蔣龍翔，譯.長春：吉林人民出版社，2005：1．

[8] 彭勁松．和諧社會的利益關系[M]．北京：中共中央黨校出版社，2006：26．

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：79．

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1972：537．

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1984：464．

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：52．

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：488．

[15] 周宏．理解與批判——馬克思意識形態(tài)理論的文本學研究[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2003：169．

DialecticalRelationbetweenIdeologyandInterest“Law of Value” on Ideology

L¨U Kai

(PartySchoolofZhejiangCommitteeofCPC,Hangzhou310012,China)

The interest condition decides its ideology, simultaneously, the ideology has the huge reaction coordinated to the interest relation, However, the relation between the reality interest and ideology are actually complicated and diversified. Although the ideology will not maintain the consistent development with the interest condition in time, yet always take the interest as the foundation and fluctuate around the axle of the interest relation. The relative independent characteristics of ideology contains“the law of value”of ideology domain. Thus, a new angle for the study of the relation of interest and ideology is opened.

ideology；benefit；relative independence characteristics

2009-09-12

呂凱(1982-)，男，河南遂平人，碩士生，主要從事馬克思主義與當代中國文化問題研究。

E-mail：lksqdyx@163.com

B036

A

1673-9779(2010)01-0023-05

[責任編輯 王曉雪]