尚艷輝

(大慶師范學院 外國語學院，黑龍江 大慶 163712)

一、 引言

中美文化對比一直是跨文化交際研究的重要方面，而在各種文化差異中，家庭文化有著特殊的地位。隨著通訊和傳媒的迅速發(fā)展，人們能夠越來越多地看到異國的生活方式。然而面對中美家庭生活的差異，人們往往會感到迷惑甚至會對對方做出錯誤的、不科學的評價，最終導(dǎo)致跨文化沖突乃至產(chǎn)生民族偏見。而民族偏見的產(chǎn)生及由此帶來的很多負面因素無論在政治上還是經(jīng)濟上對一個國家的發(fā)展都有著不容忽視的影響。因此，剖析中美文化差異，科學地探求這些差異的深層文化根源，對解決文化沖突，避免民族偏見起著不可估量的作用?；舴蛩固沟率亲钤鐝V泛使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)檢驗文化價值觀的學者之一。早在20世紀80年代，他就曾對四十個國家的十萬名處于多文化組織中的工人進行了調(diào)查研究，提出了價值觀維度的理論。這一理論是跨文化交際研究中的基礎(chǔ)核心理論。霍夫斯坦德的四個價值觀維度包括：個人主義—集體主義，不確定性規(guī)避，權(quán)力距離，男性傾向—女性傾向。這四個價值觀維度對所有文化中的行為都有非常重要的影響。

二、 從個人主義—集體主義價值觀維度分析

“個人主義傾向文化強調(diào)個人的重要性大于集體，個人的需要在集體的需要之上，人們重視個人成就，鼓勵競爭。集體主義傾向文化強調(diào)在集體中人們關(guān)系的相互依賴、群體內(nèi)部和諧，重視集體主義精神。盡管人們常常把個人主義和集體主義分開來談，但實際上，所有人、所有文化都是同時具備這兩種傾向，只是相對偏向其中一種傾向?！盵1]66據(jù)霍夫斯坦德的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國是集體主義傾向文化，美國是個人主義傾向文化。

1.在夫妻關(guān)系中的體現(xiàn)

夫妻關(guān)系在家庭當中有著舉足輕重的地位，而人們在不同的文化熏陶下，對待婚姻、對待自己的配偶都有著自己的模式與態(tài)度。談到婚姻，必然要從愛情說起，中美的愛情觀念差別很大。在中國，相愛的人互表情愫時說一句“我愛你”往往被認為是一句一生的承諾。意思是我現(xiàn)在愛你，將來愛你，永遠都愛你，甚至只能愛你。表明雙方從此愿意共度余生，不離不棄。在這種情愫的作用下，人們都會慣性地信守這個承諾，即便有時愛情已逝去，兩人感情已經(jīng)破裂，往往也會念在相處時間太久或家庭等其他原因而走進婚姻的殿堂。按照中國傳統(tǒng)的婚姻觀，一旦結(jié)婚一般都講究百年好合，一定終身。所以，當一方遇到了新的感情，導(dǎo)致婚姻的結(jié)束，那么無論婚姻內(nèi)部有什么樣的情況，人們都會譴責背叛婚姻的一方。中國人認為婚姻絕對應(yīng)該是一輩子的事情，應(yīng)當從一而終。人們不到萬不得已是不會離婚的。離婚在中國人眼里永遠是一件不好的事情，甚至被當作丑事。

在美國情況則大為不同。首先，當兩個美國青年說出“我愛你”，這僅僅代表“現(xiàn)在，我愛你”。這句話只是一種對當下事實的表述，絕不是承諾。在美國人看來，愛情永遠是自由的，不應(yīng)該受到任何因素的限制。因此雙方因愛而結(jié)合，因不愛而分開，一切都是非常正常的事情。離婚不會受到任何道德上的譴責。相反，他們認為沒有愛情的婚姻才是不道德的。

從“集體主義與個人主義”這個角度，可以找到這種差異的深層根源。在集體主義文化中，人們期望他們的內(nèi)群體或集體來照顧他們，作為這種照顧的交換條件，他們對內(nèi)群體擁有絕對的忠誠。中國是一個“集體主義”文化國家。家庭的形成也是一個集體的形成，人們內(nèi)心深處對這個由夫妻雙方組建的集體有著不可推卸的責任。道德要求他們付出永遠的忠誠。另一個方面，夫妻雙方在共同生活的過程中自然會有著一個共同的生活圈、社交圈。離婚后曾經(jīng)的人際關(guān)系、社會地位可能都會受到影響。在中國，受集體主義的影響，離婚后會失去很多友誼和關(guān)系。這同樣也會帶給當事人一些不確定性的后果。因此，對于中國人來說“離婚”這步棋走起來是很艱難的。而在屬于個人主義文化的美國，人們的個體意識比較強烈，認為不應(yīng)該受到各種牽制。人與人之間沒有各種連帶關(guān)系，婚姻的結(jié)束對個人生活的影響就相對要小很多。

妻子在丈夫心中的地位在中美也大為不同。中國傳統(tǒng)觀念重視家庭中的縱向關(guān)系。[5]140妻子應(yīng)該排在父母之后。也就是說，當父母與妻子發(fā)生沖突時，無論是非，丈夫是一定要站到父母的這一邊，否則就會被認為是“妻管嚴”、“娶了媳婦忘了娘”等等。而在美國，人們認為橫向的家庭關(guān)系才是最重要的即夫妻關(guān)系是先于同父母關(guān)系的。[5]140當父母與妻子發(fā)生沖突時，無論是非，丈夫應(yīng)當支持妻子。在美國社會，主流的觀點永遠是家庭比工作重要，當工作和家庭發(fā)生嚴重沖突的時候，讓位的都會是工作。[5]138但是，在中國，自古就有大禹治水“三過家門而不入”的佳話，主流思想宣揚的也是先國后家、先公后私的意識，違反者便會被認為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。 很顯然，這也是集體主義和個人主義的思想在起作用。中國的集體主義命令著人們必須以集體的利益為重，而美國的個人主義則理所當然地把自己的事情放在首位。

2.在晚年父母與已婚子女關(guān)系中的體現(xiàn)

中國有句俗話“養(yǎng)兒防老”。意思是說，養(yǎng)兒育女，老年的時候可以“老有所依”。在子女心中也同樣有著“報答父母養(yǎng)育之恩”的強烈情感。隨著經(jīng)濟條件的轉(zhuǎn)好，很多老年父母都和成年的子女生活在同一屋檐下，常常是三世同堂。子女給父母無微不至的關(guān)懷。相反,不贍養(yǎng)老人的青年被社會所不容。由于贍養(yǎng)費的問題而使父母和子女對簿公堂的屢見不鮮。住在養(yǎng)老院的老人通常會被認為是特別可憐的。

然而在美國，這樣的生活方式是不可接受的。美國的青少年主張獨立，老年人獨立的情結(jié)也毫不遜色。老年人很少和已婚子女生活在一起，他們不愿意成為他人的負擔。他們養(yǎng)老不完全依靠子女，而是依靠房產(chǎn)或社會力量。如果老年人生活孤單或不能自理，他們更愿意選擇養(yǎng)老院或各種老年社團。兒女會定期來家里探望，父母退休之后，也不向子女索取贍養(yǎng)費，兩代人保持著親近，但是不涉及金錢的關(guān)系。[6]161

由此可見，中國的集體主義是貫穿人的一生的，到了晚年這種集體依賴更加濃烈。而美國人獨立的個人主義也同樣義無反顧。美國人習慣尋找自己的生活，到了晚年也依然如此。

三、 從不確定性規(guī)避價值觀維度分析

所謂的“不確定性規(guī)避”表示人們對未來不確定性因素的態(tài)度。

1. 在夫妻關(guān)系中的體現(xiàn)

實際上，上文提到的中國人對待離婚的保守態(tài)度表明了中國夫妻之間的關(guān)系比美國夫妻之間的關(guān)系更為穩(wěn)定。那么為什么會產(chǎn)生這種情況呢？這可以從霍夫斯坦德的四個文化維度之一——“不確定性規(guī)避”來找到部分原因。中國屬于高不確定性規(guī)避的國家?！斑@類國家的人一般都會盡量為其成員尋求一種穩(wěn)定而避免不確定的因素?！盵1]69人們總是期望著安定團結(jié)。有一個穩(wěn)定的生活是大多數(shù)人的向往。而離婚則預(yù)示著生活即將發(fā)生巨大的變化。一方面，離婚后必然需要重新尋找生活伴侶，而新的伴侶會是什么樣子，會不會沒有第一個好，家庭會不會變得太復(fù)雜等等都是不確定的因素。人們總是擔心這些不確定的因素會產(chǎn)生更糟的結(jié)果，這就是人們寧愿維持現(xiàn)狀也不敢輕率地決定離婚的原因。而美國屬于低不確定性規(guī)避的國家，人們認為未來本來就應(yīng)該是不確定的。因此中國人所擔心的問題在他們眼中根本就不是問題，他們愿意去接受這些不確定的因素。

2. 在父母與子女關(guān)系中的體現(xiàn)

按照中國的習俗，父母對子女不但有撫養(yǎng)的義務(wù)甚至還要幫助子女成家、立業(yè)。子女無論年齡多大，只要還沒成家，父母都會為他照顧一切。從小學到大學，父母一直忙于子女的擇校、選專業(yè)。子女也同樣對父母有著深深的依賴。在當今就業(yè)壓力大的形勢下，甚至產(chǎn)生了“傍老族”——找不到工作就在家依靠父母養(yǎng)活的成年人。子女的婚姻大事更是父母的心頭大事，父母不但參與子女對象的選擇，有時甚至還會干涉，直到子女結(jié)婚。

在美國，子女一般到18歲就開始獨立生活，并不與父母住在一起，不再依靠父母，更不會向父母要錢。他們的婚姻更完全是自己的私事，不會受到包括父母在內(nèi)的任何人的干涉。

究其根源，其實是中國人對集體的依賴。正如前面所討論的，中國是集體主義文化的國家，只有當自己歸屬于某個集體了，才會有穩(wěn)定的感覺，這種歸屬感表現(xiàn)得特別的強烈。因此，中國的父母為子女安排學業(yè)，安排工作，建立家庭，實際上正是在為自己的子女尋找另外一個集體，以保證他們從自己家庭這個集體離開后可以順利進入另外一個集體。這樣他們才會放心。他們在盡自己的力量為子女尋覓一個能給予他們更多照顧的集體的同時，也是為了減少子女可能遇到的不確定因素。在美國這個個人主義文化的國家，他們從來都不會將自己歸入任何一個集體，自然也就不會為子女尋找任何集體。低不確定性因素規(guī)避的特點更加使他們不會為自己的孩子獨立生活有任何的擔心。

四、從權(quán)力距離價值觀維度分析

孝順父母是中國傳統(tǒng)道德的一個重要部分。[5]140即使在今天，盡管法律對于“不孝”并沒有明確的懲罰條例，但是，在輿論上對于不孝的人仍然有著強大的壓力。[5]141所謂孝順，就是首先得“順”，即對父母的話言聽計從。父母可以為未成年子女安排一切事情。對于父母的命令,無論對錯，子女都必須順從。子女不可以發(fā)表自己的意見來反駁父母，否則就被認為是頂撞父母。相比之下，在美國，子女并不是一定要聽從父母所有的指令，他們有自己的意識空間，可以按照自己的想法決定很多事情。家庭中的某些事宜子女有時也可以參與討論。

這種現(xiàn)象實際上是霍夫斯坦德的權(quán)力距離價值觀維度在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)?！皺?quán)力距離表示人們對組織或機構(gòu)內(nèi)權(quán)力較少的成員對權(quán)力分配不平等這一事實的接受程度?！盵1]71權(quán)力距離大的文化成員視權(quán)力為社會的基本因素，強調(diào)強制力和指示性權(quán)力，而權(quán)力差距小的文化成員則認為權(quán)力的運用應(yīng)當合法，重視專家或合法性的權(quán)力。中國的權(quán)力距離相對比較大，美國的權(quán)力距離相對比較小。[6]166因此，在中國家庭中，父母凌駕于子女之上的權(quán)力是毋庸置疑的，是中國的傳統(tǒng)文化賦予的，子女也在文化的作用與影響下，很自然合理地接受這樣的權(quán)力關(guān)系。而美國的孩子對這樣的管教則是不可能接受的，因為他們生活在權(quán)力距離小的文化背景下，他們認為自己和父母擁有著平等的權(quán)利，父母不能把自己的意志強加在子女身上。[6]161

五、從男性傾向—女性傾向價值觀維度分析

在中國，男尊女卑的思想根深蒂固。中國人認為“男主外，女主內(nèi)”、“夫唱婦隨”都是天經(jīng)地義的。中國人戶口本里的戶主也多為男性。男人操持家務(wù)被認為是稀罕事，女人不做家務(wù)則會受到指責。男人的事業(yè)總是大事，女人則永遠需要為丈夫的事業(yè)做出犧牲。甚至在偏遠的農(nóng)村，男人的衣服必須放在女人的衣服上面。因此在中國婚姻內(nèi)部，一般都是男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的地位較低。而西方國家越來越講究男女平等，夫妻雙方的事業(yè)都重要。女性可以對自己的事情做出獨立的決策。而且他們也沒有“姑娘出門子就是婆家人”的觀念。夫妻二人都有義務(wù)主持家務(wù)。

按照霍夫斯坦德的價值觀維度的觀點來看，這屬于“男性傾向和女性傾向”的問題?！澳行詢A向和女性傾向也稱作剛?cè)嵝?，表示人們對男性和女性社會角色如何分配的認識。陽剛型(即男性傾向)社會性別角色有明確的劃分?！盵1]71陰柔型(即女性傾向)社會性別角色有所重疊。體現(xiàn)在婚姻內(nèi)部關(guān)系上，也就是丈夫和妻子的社會分工。中國是男性傾向文化的國家。因此，丈夫的任務(wù)是養(yǎng)家糊口，女性的角色就是照顧后代、操持家務(wù)。如果丈夫的收入低于妻子，常常會遭人恥笑。妻子就算沒有收入也不會受到歧視。而在受女性傾向文化影響的美國，丈夫和妻子共同支撐家庭的負擔。

六、 結(jié) 語

通過比較中美家庭關(guān)系中的各種差異，分析這些差異產(chǎn)生的根源，可以增進對中美文化差異的理解。任何一種家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都是各自文化發(fā)展的產(chǎn)物，文化決定著人們的思維方式，生活模式。沒有任何一種文化是優(yōu)越于另一種文化的，同樣也沒有任何一種生活方式是優(yōu)越于另外一種生活方式的。美國開放的婚姻觀在受儒家思想影響極深的中國是行不通的。中美文化存在差異是必然的，世界本來就應(yīng)當是多樣化的。了解并研究這種多樣化，可以更加深刻地理解差異文化支配下的各種行為，避免由于對異國文化進行錯誤判斷導(dǎo)致的民族偏見，更有利地促進中美文化交流。

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