翟 勇

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

龔鵬程先生在《晚明思潮·攝道歸佛的儒者：焦竑》一文中，從“運(yùn)用道藏”、“詮釋道經(jīng)”、“反對(duì)仙道”、“修性養(yǎng)生”、“復(fù)命歸根”、“攝道歸佛”、“三教歸一”、“克己復(fù)禮”、“攝情歸性”、“死生情切”等十個(gè)方面深刻探討了道家、道教思想對(duì)萬歷名士焦竑的影響[1]113-132。龔鵬程先生這里雖是就萬歷年間而說，但實(shí)際上這股崇道之風(fēng)，早在明弘、正年間已在社會(huì)漸行。黃卓越先生在《永樂至嘉靖初詩文觀研究》一書中云：“由于研究的薄弱，學(xué)界對(duì)明弘治至正德、嘉靖間的思想史走向一直是模糊不清的。……其中，至少是在正嘉年間，道家在士大夫中的影響仍要超過佛教，該趨勢(shì)可能直到萬歷初中才有轉(zhuǎn)變?！盵2]229并舉了當(dāng)時(shí)受道家思想熏陶的幾個(gè)代表人物加以論證。嘉靖年間，由于嘉靖皇帝對(duì)道教無以復(fù)加的癡迷，使得這股崇道之風(fēng)更是漸成狂飆。所謂“上有所好，下必行焉”，生活于這一時(shí)期的文人士大夫也都或多或少地與道家或道教有了千絲萬縷的聯(lián)系。從表面上看，佛教直到萬歷以后方大盛，然正如夏邦在《明代佛教信仰的變遷述略》一文中所說：“其實(shí)在明代，真正社會(huì)層面的佛教信仰，恰恰是在明代中期展開的?！盵3]108在道風(fēng)禪雨沐浴下的何良俊，佛道思想往往以日常生活的形態(tài)展現(xiàn)出來。

何良俊(1506—1573年)，字元朗，號(hào)柘湖，松江華亭人。以博學(xué)多才聞名于當(dāng)時(shí)。一生凡七試科場，俱被黜。嘉靖中，以特例授南京翰林院孔目，三年后致仕。此后長期生活在南京、蘇州。晚年在親友及松江太守的極力敦促下回到家鄉(xiāng)。一生著述頗豐，有《何氏語林》、《四友齋叢說》、《何翰林集》存世。

一、道家的影響

由老子開創(chuàng)的道家,是一個(gè)以“道”為最高概念,具有自然主義傾向的哲學(xué)。道家哲學(xué)本質(zhì)上是一種人生哲學(xué),它引導(dǎo)人超越世俗的種種羈絆,崇尚返璞歸真,過一種合乎人本性的自由自在的生活。道家超俗返真、追求自我的思想在何良俊身上有著十分明顯的烙印。

何良俊對(duì)道家的代表人物老子、莊子及其著作十分推崇，認(rèn)為“夫所謂道云者，如黃帝、廣成子之類是也。今世并不傳其說，獨(dú)老子道德五千言，翼以《莊子》一書，遂與六經(jīng)并行，謂之三教，歷萬世而不滅，則亦何可輕議哉”[4]416。而對(duì)莊子，何良俊更是敬慕有加，借羅勉道之口說：“莊子為書，雖恢詭佚宕于六經(jīng)外，譬有天地日月固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開闔，神鬼變幻，要自不可闕?！盵4]416一生與莊子為友，列入四友之一。

何良俊在推崇老子、莊子的同時(shí)，對(duì)其所蘊(yùn)含的哲思也深有體會(huì)。首先，他認(rèn)為世人對(duì)《老子》的讀法就錯(cuò)了：“《老子》首章讀法：道，可道非常道；名，可名非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！盵4]416關(guān)于《老子》首章的句讀，可謂仁者見仁，智者見智。至于何良俊的這種句讀法是否是最接近于老子原意的讀法，筆者不敢斷言，但至少證明何良俊對(duì)《老子》一書有過較深入的研究。

思想的價(jià)值是能夠指導(dǎo)自己日常的現(xiàn)實(shí)生活。道家淡泊名利、縱浪大化中的達(dá)生觀對(duì)何良俊的影響尤巨。道家認(rèn)為煩惱的滋生在于人一味追逐物欲，使人失去本性，因而主張人要養(yǎng)神,必須少私寡欲，淡泊名利。老子指出，“圣人”為“腹”不為“目”,但求建立恬靜安足的生活,不求聲色貨利的縱欲生活?！肚f子·達(dá)生》中明確提出要摒除各種外欲，要心神寧靜、事事釋然，正所謂“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣?！盵5]136何良俊本著道家超越俗世掛礙的思想，對(duì)世間人貪戀名利榮辱十分厭惡，主張“達(dá)生”，云：“今之士大夫皆欲官至卿寺，積財(cái)巨萬，然后兼修性命，壽至數(shù)百歲，享盡世間之福。臨了又作活佛，其志之大，豈不又萬萬于何次道哉。然世豈有是事，不如裴晉公言‘雞豬羊蒜，逢著便吃；生老病死，符到便行’，蓋深得達(dá)生之理?！盵4]444他在《何氏語林·言志》一門中又列舉古往今來許多熱衷仕進(jìn)之人面臨生死利害之變，很少有不回顧和彷徨的，進(jìn)而來說明唯有通達(dá)，方得生命之趣?！斑_(dá)生”的思想也內(nèi)化在何良俊的日常生活中。嘉靖戊午年良俊致仕，寓居南京，在清苦的生活中能夠放松心靈、不為物役：“非是樂拋家業(yè)，只因苦披時(shí)艱。燒卻雕檐千尺，造成草閣三間。暫去歌樓打諢，每來僧院偷閑。依舊好風(fēng)涼月，只多紅袖青山。”[6]66

道家為了讓人的心境永遠(yuǎn)處于虛靜的狀態(tài)，排除外物與雜念的干擾，提出了“致虛極，守靜篤”的主張。老子采取的具體措施是“滌除玄覽”與“塞兌閉門”。莊子為了達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的“逍遙游”境界，提出了“心齋”的修養(yǎng)心性的方法。這種修養(yǎng)心性之法就是要達(dá)到一種純潔無雜、忘物忘我的空徹心境，“培養(yǎng)一種具有靈妙作用的心之機(jī)能”,完成個(gè)人高超的修養(yǎng)境界。這種“塞兌閉門”、“心齋”的修心之法，發(fā)展到何良俊則轉(zhuǎn)化為隱逸思想。鄉(xiāng)居華亭，筑傲園以嘯其情，賦《傲園雜興十首》以明志，其七云：“為臺(tái)高十尺，靜嘯俯人寰。伊郁風(fēng)煙狀，悽遲江海顏。鶯音清晝發(fā)，鶴使杪秋還。自有仙源接，寧容俗駕攀?！盵6]39出仕、寓居金陵，臨清溪而居：“即舍傍隙地，疏池藝竹，構(gòu)屋三楹，以柄鐘阜，納云東澗，霧瀑石林，蘭術(shù)威紆遠(yuǎn)索。雖在帝邑，曠若樵垌漁野間也?！盵7]153晚年歸鄉(xiāng)，先買得楊氏舊院“每日挾一冊(cè)，命童子提胡床坐樹下，視蒼頭鋤地、種蔬，則一日快暢。何子為文章有一題，日循水?dāng)?shù)十次行，且行且思，皆俟其自來。思偶不屬，輒置去，不欲竭思，竭思則氣索也。明日復(fù)循水行，俟有成文在腹，遂操觚書之，未嘗即據(jù)案占綴”[6]125。這種隱逸思想伴隨了何良俊的一生。

何良俊在很多地方表現(xiàn)出不與世俗同流的精神，這也正是他與老莊思想的合拍之處。他自言“性復(fù)疏誕、狷忿，喜面刺人過，亦時(shí)時(shí)以此得罪，雖不至如灌夫、蓋寬饒，亦幾希有孔文舉、蘇子瞻之風(fēng)矣”[4]519。他對(duì)狡詐阿諛社會(huì)之風(fēng)深有不滿：“崇奉之禮，人勝一人，諂佞之風(fēng)，日甚一日，雖未出妻，幾同獻(xiàn)子。近來風(fēng)俗諛為能，都事脂韋，全無骨鯁。文雅者，留心于緣飾；狡詐者，托名于忠厚，上下雷同，互為掩覆。始則依阿于里巷，終則誑惑于家庭。”[6]172

二、道教的影響

道家與道教雖相互交雜，但又有本質(zhì)的不同。道教是一種宗教，所尊人物雖多為道家先賢，但其最終目的無論是符箓派還是丹鼎派，都是祈求人在今世的長生。因而，道教精義之一在“貴生”?！兜啦亍肥捉?jīng)《太上靈寶無量度人上品妙經(jīng)》的要旨就是：“仙道貴生，無量度人?！盵8]6可見，道教雖有很多糟粕，但也是極崇性命之學(xué)的宗教。道教因“貴生”而樂生、愛生、好生，從而養(yǎng)生。道教的養(yǎng)生之法歷經(jīng)千年積累，內(nèi)容十分豐富，包括辟谷、服餌、調(diào)息、導(dǎo)引與房中術(shù)諸項(xiàng)。道教的“貴生”思想與“養(yǎng)生”之法，對(duì)何良俊影響很大。在《四友齋叢說》中專列一卷《尊生》予以論述。首先，何良俊借古人之言，闡述人生之樂在于保養(yǎng)：“古人論保養(yǎng)云：安樂之道，惟善保養(yǎng)者得之?！盵4]512接著，又從飲食、養(yǎng)性、導(dǎo)引等三個(gè)方面展開論述：

1．飲食。在飲食方面，何良俊認(rèn)為飲食與人的健康息息相關(guān)，古人飲食調(diào)制方云：“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食。食者，生民之天，活人之本也?！盵4]513并具體介紹了老年人在飲食方面應(yīng)該注意的問題。首先他認(rèn)為“老人之食，大抵宜其溫?zé)帷⑹燔?，忌其粘硬、生冷”[4]513。第二，老年人飲食不宜過飽，不能強(qiáng)食、強(qiáng)飲：“尊年之人不可頓飽，但頻頻與食，使脾胃易化，谷氣長存；若頓令飽食，則多傷滿。緣衰老人腸胃虛薄，不能消納，故成疾患”[4]513、“勿強(qiáng)食、勿強(qiáng)飲。先饑而食，食不過飽；先渴而飲，飲不過多?！盵4]514第三，強(qiáng)調(diào)食后作輕微運(yùn)動(dòng)，以有助于消化：“食后引行一二百步，令運(yùn)動(dòng)消散”。[4]513或者“平旦點(diǎn)心迄，即自以熱手摩腹，出門庭行五六十步。消息之中食后，還以熱手摩腹，行一二百步，緩緩行，勿令氣急。行訖，還床偃臥”[4]514。俗語云：是藥三分毒。何良俊也主張藥療不如保養(yǎng)：“善養(yǎng)生者，保守真元，外邪客氣不得而干之。至于藥餌往往招來真氣之藥少，攻伐和氣之藥多。故善服藥者，不如善保養(yǎng)。”又主張藥療不如食療：“若有疾患，則先詳食醫(yī)之法，審其疾狀，以食療之。食療未愈，然后命藥，貴不傷其臟腑也。”又云：“孫真人謂：‘醫(yī)者先曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥?！盵4]514

2．養(yǎng)性。人活一世，少不了經(jīng)歷風(fēng)雨。如果能夠在逆境中保持平和、寬松的心態(tài)，則受益匪淺。何良俊則借《養(yǎng)生篇》闡述自己的養(yǎng)性之道：“入靜室，燒香誦經(jīng)，洗雪心源，息其煩慮。良久，事了，即出?！沂赂杜c兒子，不宜關(guān)心。平居不得嗔斗用力?！倍鴮?duì)于“人性非合道者，焉能無悶”，則應(yīng)該“須蓄數(shù)百卷書，《易》、《老》、《莊》等。第一，勤洗浣以香霑之，身數(shù)沐浴，令潔凈，則神安道勝也。左右供使之人，得清凈子弟、小心少過謙謹(jǐn)者，自然事閑，無物相惱，令人氣和心平。凡人不能絕嗔，若用無理之人，易人嗔怒，妨人導(dǎo)性”[4]515。今人有諺云：“退一步海闊天空。”古人則概括為“忍”。何良俊引黃庭堅(jiān)“四印”闡發(fā)了此中真味：“山谷四印云：‘我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君。百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當(dāng)，不如一默。’”[4]515保持寬和的心態(tài)面對(duì)世間的功名利祿不失養(yǎng)性有效方式。何良俊舉鄺子元例子予以說明：“鄺子元由翰林補(bǔ)外十余年矣，不得賜還，嘗侘傺無聊，遂成心疾。每疾作，輒昏瞆如夢(mèng)，或發(fā)譫語，有時(shí)不作，無異平時(shí)。……老僧曰：相公貴恙，起于煩惱，生于妄想。夫妄想之來，其幾有三，或追憶數(shù)十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閑情，此是過去妄想也。或事到跟前，可以順應(yīng)，即乃畏首畏尾，三番四復(fù)，猶豫不決，此是見在妄想也?；蚱谕蘸蟾毁F榮華，皆如所愿，或期功成名遂，告老歸田，或期望于孫登榮，以繼書香，與夫不可必成、不可必得之事，此是未來妄想也?！釉缙溲裕霜?dú)處一室，掃空萬緣。靜坐月余，心疾如失?！盵4]518—519

3．導(dǎo)引?！皩?dǎo)引”亦作“道引”，指導(dǎo)氣令和，引體令柔，呼吸俯仰，屈伸手足，使血?dú)饬魍ǎ龠M(jìn)健康。常與服氣、存思、咽津、自我按摩等相配合進(jìn)行。導(dǎo)引術(shù)起源于上古，原為古代的一種養(yǎng)生術(shù)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已非常流行，為當(dāng)時(shí)神仙家與醫(yī)家所重視。后為道教承襲作為修煉方法之一，并使之更為精密，使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進(jìn)行周流。道教將其繼承發(fā)展，以導(dǎo)引為煉身的重要方法，認(rèn)為它有調(diào)營衛(wèi)、消水谷、除風(fēng)邪、益血?dú)?、療百病以至延年益壽的功效。?duì)于此種養(yǎng)生之道，在《尊生》一卷中，何良俊也有闡述：“臨臥時(shí)坐于床，垂足解衣閉氣，舌柱上顎，目視頂門，仍提縮谷道，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，以多為妙。畢，即臥?！盵4]516同時(shí)，該卷還介紹了一種能去腳痛的導(dǎo)引之法：“垂足坐，閉目握固，縮谷道，搖飐為之，兩足如氣毯狀，氣極即休，氣平復(fù)為之，日七八，得暇即為。”并介紹了該穴位的具體位置，“其穴在足心之上”。[4]517

三、佛教的影響

陳垣先生在《明季滇黔佛教考》一書中說：“萬歷而后，禪風(fēng)浸盛，士大夫無不談禪，僧亦無不與士夫結(jié)納?！盵9]127明代萬歷以后，如陳先生此處所論，禪風(fēng)大行。然在此之前的正德、嘉靖年間的吳中地區(qū)，禪風(fēng)已甚為流行。此時(shí)以“居士”為號(hào)的士人不勝枚舉，如唐寅自號(hào)“六如居士”、文征明自號(hào)“衡山居士”等即為明證。

清人彭際清編撰的《居士傳》中，沒有為何良俊立傳。也許是出于何良俊在佛教造詣上還達(dá)不到立傳的資格，但何良俊生前自號(hào)“柘湖居士”，與佛門淵源頗深。

何良俊一生交友廣泛，這其中就有不少僧人和居士。僧人如善權(quán)、一菴，尤其是與一菴和尚，良俊與其感情甚篤。不僅于嘉靖戊戌年請(qǐng)其住持方廣寺，還于四年后再次挽留一菴和尚繼續(xù)住持。另外，還為方廣寺的重修作《重修方廣寺佛殿募緣疏文》一文。不僅與僧人來往密切，何良俊在出仕南京之前，在家還于佛前執(zhí)弟子禮：“維有明嘉靖甲辰歲，月旅于巳日，次于子寔，惟如來之上尊降生之辰，弟子何良俊謹(jǐn)莊嚴(yán)觀世音大士圣像一尊。是日?qǐng)A滿具足，乃于佛前至心歸依，五體投地，合掌恭敬而獻(xiàn)偈?！盵6]130尤值得注意的是，何良俊不僅自己禮佛，其家族也有奉佛之傳統(tǒng)。如其兄何良佐“平生好觀內(nèi)典，晚年猶加篤信。凡四方客僧來者無不與之研窮探求心印。齋施無虛日，至節(jié)縮衣食以供費(fèi)?！盵6]203其妻宋氏“夙持大法”[6]131。

何良俊生平游歷所及，往往出入寺院，形諸吟詠，留下了不少佳篇，其中有些篇章深富禪意。如《靈谷寺呈浩公》：“支遁幽棲處，房櫳俯帝臺(tái)。虬松千尺偃，鷲嶺百里開。妙語芳蓮?fù)?，?jīng)文貝葉裁。三車應(yīng)有托，不負(fù)許詢來?！盵6]39

何良俊雖仍從儒家的立場出發(fā)，認(rèn)為佛是儒家教義的闡釋，但對(duì)釋家以簡潔的語言表達(dá)深邃思想的做法十分贊賞，他說：“晦堂和尚嘗問山谷‘以吾無隱乎爾’之義。山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時(shí)暑退涼生，秋香滿園，晦堂問曰：‘太史聞木樨香乎？’山谷曰：‘聞。’晦堂曰：‘吾無隱乎爾?！焦饶朔鹗现?，只是將機(jī)鋒觸人，最易開悟。若吾儒便費(fèi)許多辭說?！盵4]438另外，何良俊還借黃庭堅(jiān)之口對(duì)士人認(rèn)為佛教只能消耗財(cái)物而于世無補(bǔ)的觀點(diǎn)表示不滿：“黃山谷言，儒者常論佛寺之費(fèi)，蓋中民萬家之產(chǎn)，寔生民谷帛之蠹，雖余亦謂之然。然自余省事以來，觀天下財(cái)力屈竭之端，國家無大軍旅，勤民丁賦之政，則蝗旱水溢或疾疫連數(shù)十州，此蓋生人之共業(yè)，盈虛有數(shù)，非人力所能勝者邪。然天下之善人少，不善人常多。王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內(nèi)，則與世教豈小補(bǔ)哉。而儒者嘗欲合而軋之，是真何理哉。”[4]438-439

四、小 結(jié)

眾所周知，佛道思想之所以能夠在中國文人及普通百姓中間產(chǎn)生重大影響，一方面與統(tǒng)治者的大力推揚(yáng)有關(guān)，但更重要的是佛道能夠使人忘卻世俗的煩惱與痛苦，起到麻醉心靈的作用。然而，真正能夠融儒釋道于一身的文人，則寥寥無幾。換句話說，文人之所以皈依佛道是被動(dòng)的，是在自己人生理想在現(xiàn)世不能實(shí)現(xiàn)的情況下的無奈選擇。然而正、嘉時(shí)期的江南士人醉心已與佛道已與前代有了質(zhì)的區(qū)別，他們變無奈的選擇為主動(dòng)的接受，變心靈的麻醉劑為心靈的凈化劑。此時(shí)的佛道，已與平時(shí)品茶、觀劇、游藝等現(xiàn)實(shí)生活一樣，成了日常生活的一部分。因而他們對(duì)佛道淵深之理不再作深入探究，于佛取其修心養(yǎng)性的一點(diǎn)，于道取其養(yǎng)老尊生的一面。因而這也造成很難區(qū)分他們到底是受禪風(fēng)的沐浴更多些，還是受道家的熏陶更多些。雖然具體到個(gè)人，有“居士”與“山人”名號(hào)的不同，但這已經(jīng)不能作為區(qū)別的依據(jù)了。具體到何良俊這一個(gè)，這種傾向更加明顯。在其一生仰慕的古賢中既有道家的莊子、范蠡，又有佛家的維摩詰。在最能表現(xiàn)其人生理想的《四友齋記》中，何良俊把莊子、維摩詰以及深受二家熏染的白居易作為人生的知己：“四友齋者，何子宴息處也。四友云者，維摩詰、莊子、白樂天與何子而四也。蓋何子之與此三人者友也?！辈⒔又忉屃税讶水?dāng)作人生知己的原因：“何子自童子時(shí)即誦法仲尼，其平日奉親居家與出而應(yīng)事，皆仲尼法也。何子間亦通二家之說，然以為仲尼、釋迦文與老子皆吾師也，吾何敢為友?！?dú)釋迦文、老子之別出者，有維摩詰與莊生。余觀維摩詰所說經(jīng)，又名不思議解脫。其釋者曰：“解脫者，縱任無礙，塵累不能拘也?！f子者，昔人謂其體醇白而家萬物。觀其絕圣智、去名物、淑詭博達(dá)，齊小大之年，開是非之封。故謬悠其說，汪洋自恣，而獨(dú)與天地精神往來。然則游塵累之外，孰有過莊生者耶。白傅雖仲尼之徒，其學(xué)不專為儒，然能處世而不住于世，仕官而無官官之心，以聲色自娛而不染于聲色，流動(dòng)不居，皭然出于埃搕之表，蓋深有得于二氏而亦不詭于圣人之道者?！盵6]126由此可知，佛道對(duì)于何良俊只是一種調(diào)節(jié)心靈的工具而已。

然而，我們必須明確的是，最終何良俊仍是一位儒者，儒家觀念才是其思想的本根。他重經(jīng)崇史，對(duì)儒家的傳統(tǒng)典籍更是推崇備至：“經(jīng)者常也，言常道也，故六經(jīng)之行于世，猶日月之經(jīng)天也。世不可一日無常道，猶天地不可一日無日月。一日無日月，則天地或幾乎晦矣。一日無常道，則人世或幾乎息矣?！盵4]289雖深受佛道影響，也承認(rèn)佛道二家存在的合理之處，但仍然認(rèn)為釋道之所以行世，也是因儒者弘之：“夫歷千二百年以至今日，而其教卒不能滅者，是豈欲滅之而不能，將無能之而道自不可滅耶。黃山谷言：王者之刑賞，以治其外；佛者之禍福，以治其內(nèi)，蓋必有所取焉耳?？鬃釉唬喝四芎氲溃堑篮肴?。然釋教之所以大明于世，亦賴吾儒有以弘之耳。梁時(shí)有僧祐者，作《弘明集》二十卷，大率所載皆吾儒文字中之闡揚(yáng)釋教者?！盵4]433由此可知，何良俊還是立場鮮明的把自己作為一個(gè)儒家的忠實(shí)信徒，站在儒家的立場上來對(duì)佛道評(píng)頭論足。因而他的出世之思可以說只是儒家隱士與失意知識(shí)分子的共生體。他將道融于儒，一方面追求儒家修齊治平、以仁德治天下的用世理想，同時(shí)尊崇個(gè)人意志，保持人格尊嚴(yán)，以便在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中保持主體內(nèi)心世界的自我平衡。

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