余滿暉，李亞軍

(大慶師范學(xué)院 思想政治理論課教研部，黑龍江 大慶 163712)

近年來，在全球化和市場經(jīng)濟大潮中，中國思想文化界眾聲喧嘩，馬克思主義受到諸如“過時論”等觀點的挑戰(zhàn)和詰難。因此，探討大慶精神等中國社會主義中心價值的時代內(nèi)涵，以積極回應(yīng)現(xiàn)實，成為一個不得不討論的問題。

一、大慶精神時代內(nèi)涵的生成語境

“大慶精神是黨和人民十分珍惜的精神財富”[1]4。世紀之交的風(fēng)云激蕩，形成了大慶精神的時代內(nèi)涵賴以生成的理論和實踐語境。從實踐上看，一方面，日漸深化的全球化浪潮將一切“地方性現(xiàn)象”和“地方性事件”消弭于不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性的、以歷史存在和現(xiàn)實存在樣式呈現(xiàn)的巨大領(lǐng)域中，所有的異在的他者因素也皆被同化為“全球因子”，進而構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)意義上的“世界總體”。伴隨著“各類社會主體間和社會事物間及相互之間關(guān)聯(lián)性、互動性、開放性和即時性大大增強，人類社會運行狀態(tài)的不確定性和脆弱性也因此增強”[2]46，從而使人類生存世界向“風(fēng)險社會”轉(zhuǎn)化，越來越不受我們的控制?！案鱾€領(lǐng)域都存在危及全人類生存的混亂無序的不確定性，都存在危及全人類的巨大風(fēng)險，人類為了防范和化解風(fēng)險而不停地忙于改進和更新各種專業(yè)系統(tǒng)程序，忙于解決各種問題，可是舊的問題解決了，新的問題又出現(xiàn)了，各種問題花樣翻新，層出不窮”[3]318。諸如環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源匱乏、戰(zhàn)爭沖突、恐怖主義、精神缺失、價值虛無，特別是新近席卷全球的金融危機等等，就像一個個無法徹底解決的斯芬克斯之謎，使人與自然、社會以及自身的本真關(guān)系走向異化而讓人成為時時憂慮著的生物，人類生存陷入深層次的危機。另一方面，受東歐劇變，蘇聯(lián)解體的影響，當(dāng)今世界社會主義運動進入低潮。面對西方資本主義陣營的強勢挑戰(zhàn)，中國作為一個社會主義國家其整個經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟經(jīng)過有計劃的商品經(jīng)濟已經(jīng)全面走向社會主義市場經(jīng)濟。沸騰的經(jīng)濟生活創(chuàng)造了世界東方社會主義建設(shè)的新的奇跡，但也同時帶來了貪污腐敗、偷稅漏稅、以權(quán)謀私等一系列新問題。毋庸置疑，這兩個方面的實踐都內(nèi)在地要求中國社會主義建設(shè)者站在現(xiàn)實的最前沿，從時代的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，從而推動人們以更加真切的態(tài)度去追尋新的時代精神的精華，去構(gòu)建像大慶精神等中華民族重要精神財富的時代內(nèi)涵，以指導(dǎo)自己更加合理地行動。

在理論的層面，首先，大慶精神一直被認為是中華民族的寶貴精神財富。世界共產(chǎn)主義運動興衰成敗的教訓(xùn)和中國社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗表明，當(dāng)下大慶精神要繼續(xù)以中華民族寶貴的精神財富的身份“在場”，它必須與時俱進。時代在急速發(fā)展，“原來”積淀下來的大慶精神也必將要自我創(chuàng)新和發(fā)展以凸顯一脈相承的新的內(nèi)涵。其次，近年來，隨著中國改革開放進一步深入發(fā)展，西學(xué)東漸的步伐也不斷加快。這些基本從屬于西方資本主義意識形態(tài)的邏輯體系雖說為大慶精神等走進新世紀提供了有益的借鑒和啟發(fā)，但它們也時時刻刻在爭奪自己的話語權(quán)，強調(diào)自己的普遍性和主導(dǎo)性，因而目前對大慶精神等社會主義中心價值的指導(dǎo)地位也構(gòu)成了更加嚴重的挑戰(zhàn)與尖銳的詰難。再次，大慶精神產(chǎn)生幾十年來，以大慶人為主體，人們從政治的、經(jīng)濟的、法律的、管理的、歷史的和哲學(xué)的若干視野一直在言說他們關(guān)于大慶精神的內(nèi)心沖動和真知灼見，取得的成績可圈可點。然而，不能否認的是，當(dāng)下學(xué)界關(guān)于大慶精神、鐵人精神一些方面的研究卻還剛剛起步，因而總體上未能非常全面、徹底地展現(xiàn)大慶精神的創(chuàng)造性特質(zhì)和本真精神，對大慶精神的時代內(nèi)涵展現(xiàn)不足。由此可見，必須促使大慶精神與時俱進，與現(xiàn)實對接展示自己的時代內(nèi)涵來回應(yīng)理論自身的呼喚。

二、大慶精神時代內(nèi)涵的具體概括

“大慶精神形成于大慶石油會戰(zhàn)時期，是大慶人在比較困難的時候、比較困難的地方、比較困難的條件下，學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的世界觀和方法論，繼承和發(fā)揚中國共產(chǎn)黨、中國工人階級和人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，振奮民族精神，開發(fā)建設(shè)大慶油田的產(chǎn)物”[1]4。這些最初述說大慶精神的大慶石油會戰(zhàn)時期的大慶人大多不是“從哲學(xué)書本上討生活的人”[1]310，因此，與這些述說者相關(guān)，20世紀80年代以前，大慶精神一直以具體化的形態(tài)和大慶人的生活水乳交融在一起，無聲地向千千萬萬的大慶油田乃至整個新中國的建設(shè)者傳送著自己的影響力和導(dǎo)向性。所以，那時的大慶精神就直接是當(dāng)時純樸的正工作著、學(xué)習(xí)著的具體的大慶人的“生活”，就是當(dāng)時大慶人的優(yōu)秀代表王進喜等人的一言一行、一舉一動直接生發(fā)出來的油田生活者樸素的精神家園。諸如“‘為祖國分憂、為民族爭氣’的愛國主義精神；為‘早日把中國石油落后的帽子甩到太平洋里去’，‘寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田’的忘我拼搏精神；干事業(yè)‘有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上’的艱苦奮斗精神；‘要為油田負責(zé)一輩子’，‘干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查’，對工作精益求精，為革命‘練一身硬功夫、真本事’的科學(xué)求實精神；不計名利，不計報酬，埋頭苦干的‘老黃?！瘛盵1]281等等，既是鐵人王進喜等高尚精神生活的直接呈現(xiàn)，也是那時萬萬千千中國社會主義建設(shè)者追尋的樸素形態(tài)的大慶精神。

1981年12月，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了國家經(jīng)委黨組的《關(guān)于工業(yè)學(xué)大慶問題的報告》，第一次科學(xué)地把大慶精神從大慶人的生活中提升出來，認為大慶精神是“奮發(fā)圖強，自力更生，以實際行動為中國人民爭氣的愛國主義精神和民族自豪感；無所畏懼，勇挑重擔(dān)，靠自己的雙手創(chuàng)業(yè)的革命精神；一絲不茍，認真負責(zé)，講究科學(xué)，‘三老四嚴’，腳踏實地地做好本職工作的求實精神；胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔(dān)困難，不計較個人得失的獻身精神”。[1]1401990年初，江澤民同志視察大慶時，又對大慶精神作了進一步的概括，指出“為國爭光，為民族爭氣的愛國主義，獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講究科學(xué)、‘三老四嚴’的求實精神，胸懷全局、為國分憂的奉獻精神”[1]140就是大慶精神。

通過這兩次科學(xué)概括，大慶精神從此“從具體走向了抽象”，開始以高度概括的外在顯現(xiàn)與內(nèi)在構(gòu)成觸摸、撞擊生活在沸騰的經(jīng)濟生活中的國人的靈魂，述說著中國現(xiàn)代化進程中的最強音。不過，由于“實踐總是以其無可比擬的豐富性突破理論的界限”，“歷史總是以其無可比擬的復(fù)雜性掙脫邏輯的把握”[4]6，因而隨著中國改革開放的進一步發(fā)展，大慶精神也需要站在時代的最前沿才能更好地對現(xiàn)實發(fā)言，這樣，經(jīng)過兩次科學(xué)提升積淀而成的大慶精神在新的話語背景中也必須進行進一步的提升和概括，具有與“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”一脈相承的時代內(nèi)涵，從而能更貼近地與新全球化進程中中國特色社會主義建設(shè)現(xiàn)實對接。對此，胡錦濤同志2009年6月視察大慶時指出：“大慶油田以往的輝煌，離不開自主創(chuàng)新；大慶油田今后的可持續(xù)發(fā)展，同樣離不開自主創(chuàng)新……超越權(quán)威、超越前人、超越自我，提得非常好，希望同志們繼續(xù)弘揚這三個‘超越’精神，樹立更高目標，攻克更多的技術(shù)難關(guān)，為我國石油工業(yè)發(fā)展做出更大貢獻?！盵5]由此可見，在新的時代，大慶精神突顯出來的時代內(nèi)涵就是不斷地自我創(chuàng)新與超越。正是源于這種自我創(chuàng)新和超越精神的“普照之光”，剛剛跨進新千年中的人們經(jīng)過冷靜的反省與深層次的探索而“幡然奮起”，找到了自己繼續(xù)前進的方向。

三、追尋大慶精神時代內(nèi)涵的啟示

當(dāng)下，追尋大慶精神的時代內(nèi)涵，對“在場者”有重大啟示。第一，在全球化構(gòu)成的世界社會諸多因子的相互流動和震動下，中國整個經(jīng)濟體制已經(jīng)由計劃經(jīng)濟全面走向社會主義市場經(jīng)濟，極度張揚的經(jīng)濟生活和快速流動的現(xiàn)實讓中國部分社會成員疏遠和冷落了對崇高的追求。他們在無盡的廣告轟炸下，在堆積如山、琳瑯滿目的商品的誘惑下，“邏輯性地從一個商品走向另一個商品”[6]24，購買著，占有著，享受著，大腦的思維功能似乎讓位于視覺、聽覺、味覺等純感官活動，整個世界似乎只有當(dāng)下的源于物的享樂才是真實的，而大慶精神等社會主義中心價值在他們的精神家園中已經(jīng)不再是“圣廟里的靈光”，相反卻成了時代的落伍者，成了嘲弄的對象。

大慶精神真的已經(jīng)是往昔時代的余暉，成了時代的落伍者嗎？回答是否定的。通過審視大慶精神的時代內(nèi)涵，“在場者”就會發(fā)現(xiàn)，隨著中國特色社會主義建設(shè)的不斷推進，大慶精神鮮明地凸顯出自我創(chuàng)新與超越的時代性內(nèi)涵，表明大慶精神一方面以愛國、創(chuàng)業(yè)、求實和奉獻譜寫著自己的基本旋律，另一方面又密切與現(xiàn)實對接生發(fā)出與愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻一脈相承的新的時代內(nèi)涵。因此，大慶精神不是凝固僵化的教條，它是一個不斷與現(xiàn)實互動的開放的科學(xué)體系，是一直站在時代的最前沿的時代精神的精華。在中國社會主義建設(shè)的不同時期，面對搖曳多姿的現(xiàn)實提出的各種各樣的要求，大慶精神不斷地與急速發(fā)展的世界接軌，既肯定著、呵護著、憧憬著共產(chǎn)主義的美麗前景展現(xiàn)著中華民族的共同追求，也思考著、體認著、反映著當(dāng)下實踐的需要彰顯著時代精神的精華的本性。面對激蕩的現(xiàn)實的各種風(fēng)云，站在時代前沿的大慶精神從來沒有保持沉默，它不斷地提出質(zhì)疑，提出告誡，提出規(guī)勸，提出辯護，提出希望，提供推力，“永遠是激勵我們不畏艱難、勇往直前的寶貴精神財富”[7]。

第二，在中國特色社會主義建設(shè)中，需要認識、掌握、駕馭的事物及其規(guī)律不僅無可數(shù)計，而且大多前所未見，因而人們推進這一過程的實踐里也充滿了難以想象的艱辛與險阻。這就需要以自我創(chuàng)新與超越的形態(tài)走進新世紀的大慶精神等出場，以新時代精神的精華的身份指導(dǎo)人們的實踐活動，為他們更加合理地行動提供精神動力和智力支撐。

正因為大慶精神在實踐中不斷正確引導(dǎo)中國社會成員解決社會生活中的各種問題，強力推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，因此，人們往往會帶著良好的愿望向同一方向“多走一小步”[8]271，認為僅僅在大慶精神的“神光”下，所有的社會疾病都將受到醫(yī)治，所有的罪惡都將得到根除，人類的生活條件會越來越好，人們也將獲得等待已久的徹底的自由、公正和幸福。根據(jù)對大慶精神時代內(nèi)涵的透視，我們已經(jīng)看到大慶精神是一種凸現(xiàn)了創(chuàng)新與超越追求的中華民族的精神財富，由于“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[9]9，所以大慶精神作為一種精神力量并不能代替物質(zhì)的力量，并不能夠提供解答一切歷史之謎的萬能鑰匙。

當(dāng)下中國致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，一方面必須積極推進大慶精神等社會主義精神力量與現(xiàn)時代接軌，并利用已經(jīng)走進新時代的諸如大慶精神等先進精神力量去克服我們傳統(tǒng)中根深蒂固的“劣根性”的東西，充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用以奏響中國向現(xiàn)代化進軍的主旋律；另一方面，作為一個發(fā)展中的社會主義國家，當(dāng)今中國特色社會主義建設(shè)者也必須通過自己勤勞的雙手，大力發(fā)展高、精、尖的現(xiàn)代科技，創(chuàng)造出高效率的社會生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，增強中國的物質(zhì)力量以建立自己的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，達到既視社會主義物質(zhì)力量為先進精神力量的必要基礎(chǔ)，又發(fā)展社會主義先進精神力量體現(xiàn)社會主義核心價值的關(guān)懷，置社會主義物質(zhì)力量于先進精神力量的規(guī)約和指導(dǎo)之下，在物質(zhì)力量和先進精神力量二者之間保持張力的途徑中實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化。

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