龔北芳

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

近年來，生態(tài)批評受到人們的關(guān)注，以生態(tài)批評理論重讀文學(xué)經(jīng)典成為文學(xué)研究的一個新動向。本文以生態(tài)批評理論視角重讀《簡·愛》，從對羅徹斯特形象的剖析來解讀作者對人與自然關(guān)系的和諧所寄予的希望：只有自然和人高度和諧，克服人類中心主義，人和人的關(guān)系才會變得純潔美好。羅徹斯特的家庭和愛情的得與失、精神上的毀滅與新生是他從人類中心主義的失衡狀態(tài)恢復(fù)到人與自然和諧狀態(tài)的過程。

一生態(tài)批評于20世紀(jì)70年代在英美嶄露頭角，美國生態(tài)批評的奠基人之一徹麗爾·格羅費爾蒂下了一個定義：“生態(tài)批評研究是研究文學(xué)與物理環(huán)境關(guān)系之間的關(guān)系，正如女性主義批評從性別意識的角度審視語言與文學(xué)，馬克思主義批評把生產(chǎn)方式和階級的經(jīng)濟地位意識放進文本閱讀之中，生態(tài)批評帶著以大地為中心的觀點進行文學(xué)研究?！盵1]“生態(tài)批評作為一種文學(xué)理論范式，是通過立足于文學(xué)發(fā)展的時代脈搏，以特定的角度研究文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式?！盵2]它應(yīng)該包括三個方面內(nèi)容：第一，生態(tài)批評研究文學(xué)文本中的生態(tài)哲思，從而重新解讀自然在文學(xué)文本中如何被表述或壓制，對文本中人類中心主義思想進行批判。第二，生態(tài)批評以人類中心為第一要義，它所追求的最終目標(biāo)是最終達到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧結(jié)局。第三，生態(tài)批評應(yīng)關(guān)注人類之間的社會生態(tài)和人類自身的精神狀態(tài)。人類作為生物鏈上獨立的一環(huán)，自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問題。這包括兩個方面：社會生態(tài)和精神生態(tài)。人類文明進步的取得往往是以自然生態(tài)的破壞為代價的，面對自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系由于生存的競爭而導(dǎo)致異化，這就是社會生態(tài)失衡。同時自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡又必然導(dǎo)致人類精神層面的異化，故而社會生態(tài)和精神生態(tài)也是生態(tài)批評的研究范圍。

生態(tài)批評“不僅要解放大自然，而且還要倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人類以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動；不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系?！盵3]簡·愛以自然的狀態(tài)生活于自然環(huán)境之中，成為美的符號。作者對羅徹斯特的人類中心主義進行了批判。羅徹斯特為了一筆三萬英鎊的財產(chǎn)娶了一個他不愛的妻子，進而把桑菲爾德府變成了監(jiān)獄。他破壞了人和自然的和諧關(guān)系破壞了社會的環(huán)境，使得人和人的關(guān)系異化。羅徹斯特也不得不承擔(dān)責(zé)任，受到懲罰。最后桑菲爾德府的燒毀使他清醒地處理了人與自然的關(guān)系。重建了一種新型的人與自然的關(guān)系，在平等的原則下，生活在最自然的環(huán)境中，他以最簡單的生活方式，在最簡單的感情中幸福地生活著。羅徹斯特愛情和幸福的失而復(fù)得，是他回歸自然擺脫人類中心主義的結(jié)果。

二《簡·愛》中羅徹斯特是一個理想的形象，簡·愛的幸福就是和羅徹斯特的結(jié)合。然而作者也表達了她的生態(tài)觀。羅徹斯特形象的塑造主要是以兩個自然的環(huán)境為背景：一是桑菲爾德府；二是芬丁莊園。具有象征意義的是，華麗的桑菲爾德府沒有給他帶來幸福，而桑菲爾德的毀滅預(yù)示著羅徹斯特的新生，在荒涼的芬丁莊園獲得人所應(yīng)得到最具有本質(zhì)意義的幸福。

《簡·愛》的中心故事發(fā)生在桑菲爾德府。其名字的本意是荊棘地，即一個破壞了生態(tài)平衡后的環(huán)境。作品多次從外觀上寫到居住其中的人的感覺。簡·愛從宅子的三樓俯瞰，“宅子周圍沐浴著陽光的樹叢、牧場和青山。和這些景色相比，頂樓看上去黑得就像地窖一般?！盵4]95感到桑菲爾德府有“一種陰森森的、地下墓穴般的氣氛籠罩著樓梯和過道”[4]86，“那房子簡直是個土牢；……鍍金只是粘泥，絲綢帷幔只是蛛網(wǎng)；大理石只是骯臟的石板，上光的木器只是廢木片和剝落的樹皮?！盵4]199房子的主人羅徹斯特并不覺得舒服，“桑菲爾德府是個被詛咒的地方，是個亞干的帳篷，是個蠻橫的墓穴，它硬要把雖生猶死的恐怖奉獻給晴朗天空的明媚，是個狹小的石頭地獄，它里面的那個真正的魔鬼比我們想象中的一群魔鬼更加惡毒?！盵4]281梅森·伯莎，如果有話語權(quán)，她肯定要說這是一個地獄，所以她才會燒毀莊園，即便是暫時居住的人也經(jīng)歷了恐怖的夜半叫聲。

桑菲爾德府是一個絕對人類中心主義的杰作，是羅徹斯特絕對個人主義的象征。在絕對人類中心主義者看來，人是整個生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是整個世界絕對的“主人”，一切以人的利益為出發(fā)點，自然界的萬物都是因為人而存在的。它們只注重人的主體力量，只注意人的物質(zhì)、精神需要，卻沒有注意到人所從屬的自然生態(tài)系統(tǒng)，沒有意識到人對自然界的高度依賴性。絕對人類中心主義又表現(xiàn)為霸權(quán)主義、強權(quán)政治、拜金主義、極端利己主義、貿(mào)易保護主義等現(xiàn)象或思潮，這造成了人和人關(guān)系緊張、人和自然關(guān)系的緊張。羅徹斯特在桑府中就是絕對的“主人”，他只注重自己的精神痛苦而沒有想到在這個宅子里的所有人都是痛苦的，他只關(guān)心自己的幸福無視他人的幸福。桑菲爾德府是一個大自然的集合體，是破壞自然的結(jié)果。首先是他和他的家族破壞了大自然的規(guī)律，桑菲爾德府就是破壞了自然父子關(guān)系的一樁產(chǎn)業(yè)；第二，宅子里不安寧的主要因素是瘋女人。簡·愛明白真相以后，她不能忍受的是羅徹斯特的欺騙。雖然羅徹斯特力圖說服簡·愛，表明他是一個受害者。然而，作者讓他在敘述中卻漏洞百出。娶一個瘋女人為妻，他并不是一個堅決的反對者，他娶了一個美貌的妻子的同時又成為三萬鎊財富的擁有者。婚后他并沒有盡到一個丈夫所應(yīng)盡的責(zé)任?！安っ飞@種病人如果屬先天性遺傳，在其病癥的潛伏期應(yīng)對之特別的小心和關(guān)照，這樣可以延緩發(fā)病期的到來。事實上，在伯莎·梅森結(jié)婚前，她的家人大概就是這樣做的?！盵5]結(jié)婚四年后，伯莎瘋了?；貞涍^去，羅徹斯特找到了一個借口：“我發(fā)覺她的性格完全和我的不同；她的趣味引起我的反感；她的心靈平庸、卑鄙、狹窄，特別地不能給引導(dǎo)到任何更高的高度，擴展到任何更廣的境界?！铱闯鑫矣肋h不會有一個平靜安定的家庭，因為她不斷地蠻橫無理地發(fā)脾氣，或者拿一些荒謬、矛盾、苛求的命令折磨人……”[4]286羅徹斯特使妻子發(fā)病后，就名正言順地把她關(guān)在了“籠子”里，而自己卻在歐洲各國游蕩，過著自己都認為是可恥的放蕩生活。

羅徹斯特在求婚結(jié)婚的過程中，有意識地破壞了人和人之間自然的關(guān)系。他的愛情建立在美貌和財產(chǎn)的基礎(chǔ)上：三萬英鎊的陪嫁使他成為富翁。他不和妻子離婚，卻把她關(guān)在閣樓上，其目的是要獨吞財產(chǎn)，也把一樁丟人的事情完全隱藏。隱瞞婚姻給他帶來的是無限的自由。這兩個目的違背了自然規(guī)律，導(dǎo)致了人和人關(guān)系的異化。雖然他在多方面表現(xiàn)了對妻子的憐憫和容忍，但從生態(tài)學(xué)的角度看，這是人類利益不受侵犯的情況下才表現(xiàn)出的人類的最原始的生態(tài)良知。第三，只要是在桑菲爾德府，人和人的關(guān)系就變得不自然。同羅徹斯特密切接觸的三個女人：妻子、簡·愛、英格拉姆小姐都是羅徹斯特的工具。他把妻子關(guān)在閣樓上、戲弄英格拉姆小姐，把她作為試探簡·愛的工具，又無恥地以財產(chǎn)的虛假來欺騙她。如果說簡·愛會因為羅徹特對她隱瞞真相而離開羅徹斯特，同樣可以理解英格拉姆小姐不是因為財產(chǎn)，也是因為欺騙的性質(zhì)太惡劣而離開了羅徹斯特。

季羨林說有三組關(guān)系自古以來對人類至關(guān)重要：(1)人與自然的關(guān)系；(2)人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；(3)個人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系[6]。三組關(guān)系處理得和諧與否直接關(guān)系到人類是否可以擁有良好的生存環(huán)境，羅徹斯特以自我為中心破壞了人與自然的關(guān)系，破壞了精神生態(tài)，必然導(dǎo)致他內(nèi)心世界的失衡。生態(tài)學(xué)認為人類對大自然的過分掠奪打破了生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，使人和自然關(guān)系惡化，造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機，最終會引火燒身，遭到大自然的報復(fù)。羅徹斯特剝奪了妻子的自由，戲弄英格拉姆小姐，一定程度上欺騙簡·愛。這是對人和人之間自然關(guān)系的破壞，可以理解為是對大自然過分的掠奪。羅徹斯特必然要受到自然的報復(fù)：簡·愛的出走；瘋妻子燒毀了桑菲爾德府；羅徹斯特在火中殘疾，大火燒掉了他的財產(chǎn)的同時也把他的英俊的外表、人的虛榮燒掉了。桑菲爾德府的毀滅是人類在破壞了大自然后失敗的象征。人不能戰(zhàn)勝自然，只能和自然達到一個和諧共處的狀態(tài)。

“表現(xiàn)人與自然的關(guān)系如果不深入到人的精神之中，這樣的關(guān)系還是比較膚淺的，而當(dāng)把這種文學(xué)命名為‘生態(tài)文學(xué)’之時，我們的視野就可以提升到自然文學(xué)與精神生態(tài)的高度，注視一切生命的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)，在自然生態(tài)與精神生態(tài)的高度做出審美觀照?！盵7]而生態(tài)批評也應(yīng)該著力于“深層”的透析避免膚淺流于形式，要以尋求人類的內(nèi)部自然的回歸為本。生態(tài)批評要灌注深層生態(tài)學(xué)的精神，透過文學(xué)文本，揭示人與自然不可割裂的永恒關(guān)系，通過考察自然在文學(xué)中的再現(xiàn)，尋找自然在人們心靈中的制度和在社會發(fā)展模式中的缺席，以揭露人們對自然的熟視無睹和肆意破壞，喚起人們對自然的憐憫、同情、理解和尊重，喚醒人們的生態(tài)保護意識。

羅徹斯特的新生是在他真正尊重自然之后才獲得的，他在一無所有后才走向生態(tài)文明。簡·愛離開桑菲爾德府，羅徹斯特不再去各地游歷，“他不愿意跨出門一步，除了在夜里，像個鬼魂般地在庭園和果園里走來走去，仿佛發(fā)了瘋似的——”[4]401，只有人類堅守的可怕的孤獨，只能憑著個人的勇氣和力量盡自己所能去尋求希望。他已經(jīng)接受孤獨，接受大自然的懲罰，在痛苦的思考中尋求答案。桑菲爾德府燒毀之后，新的生命就有了跡象?！皬臐皲蹁醯囊欢讯牙?，春天已經(jīng)孕育出植物；蔓草這兒那兒地滋長在石塊和落下的椽木之間?！盵4]398他搬到芬丁莊園的住宅，那里“沒有什么建筑上炫耀的地方，深深地隱藏在一片森林里?！瓫]有路；只有交織在一起的枝丫，柱子似的樹干，夏日的密葉——任何地方都沒有通道。房子幾乎跟樹區(qū)別不出來；……沒有花，沒有花壇；只有寬闊的礫石路繞過一小塊草地，周圍是濃密的森林?！莻€‘非常荒涼的地方’”[4]403沒有建筑物，很少人工的痕跡，住房也和大自然非常和諧，甚至完全融為一體。美國19世紀(jì)的著名作家梭羅認為：簡單自然才是人真正的生活狀態(tài)，只有這樣，人才能夠獲得最原始的幸福。在芬丁莊園，羅徹斯特恢復(fù)了最純樸的生活方式和思維方式，他接受了大自然的懲罰，具備了獲得新生的條件。當(dāng)簡·愛再回到他的身邊時，他不再用昂貴的首飾裝點她，他已經(jīng)和簡·愛處在一個思維層次上，過著簡單而自然的生活。大自然也給了他豐厚的回報：眼睛復(fù)明，有了自己的孩子，家庭生活幸福。人的最自然的感情在荒涼的莊園里恢復(fù)了最本質(zhì)的意義。

三用生態(tài)評批的方法去分析《簡·愛》，不難發(fā)現(xiàn)，羅徹斯特一直是以同簡·愛對比的位置存在的人物。簡·愛始終處在自然狀態(tài)，是自然的女兒，她的判斷力尊重了大自然的法則，是純潔而又理性，永遠正確的。她尊重自然狀態(tài)中的一切事物，她尊重瘋女人，承認伯莎作為妻子的唯一性；她尊重和羅徹斯特的愛情的唯一性；她尊重英格拉姆小姐，譴責(zé)羅徹斯特對英格拉姆小姐的玩弄。在她的一生中堅定不移、無可譴責(zé)，顯示了人的理智和自尊。她的幸福觀同羅徹斯特相比較更加簡單。她不要華麗的裝飾只要愛情本身的價值。她要求的只是人類的最簡單又是最高的境界——精神上的溝通，要求以各自的獨立的精神世界和對方的神交。所以在作品中，簡·愛追求幸福的道路雖然曲折，但沒有受到大自然的懲罰。她的生活只是克服一切障礙一步步走向幸福。大自然對簡·愛沒有任何報復(fù)，相反是處處給她以力量和啟示。在她猶豫不決時，大自然傳來了愛的呼喚，使簡·愛再次回到羅徹斯特身邊。簡·愛尊重自然的愛情，羅徹斯特才可能得到了他所向往的幸福。

作為一個對自然極其關(guān)注的女作家，夏洛蒂·勃朗特在塑造羅徹斯特形象時體現(xiàn)了她的生態(tài)觀：只有自然和人高度和諧，克服人類中心主義，人和人的關(guān)系才會變得純潔美好。羅徹斯特的家庭和愛情的得與失、精神上的毀滅與新生是他從人類中心主義的失衡狀態(tài)恢復(fù)到人和自然的和諧狀態(tài)的過程。簡·愛以自然的狀態(tài)生活于自然環(huán)境之中，成為善和美的化身?！逗啞邸废蛉藗冋咽荆鷳B(tài)文明不是對自我生存狀態(tài)的改善，而是要人們從觀念上徹底地去除人類中心主義，尊重自然狀態(tài)下的人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系，并和自然和諧共處。羅徹斯特幾度充滿希望其結(jié)果卻失敗而歸，一無所有，生態(tài)文明之路才是人們的最佳的選擇。

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