唐海宏

(隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 成縣 742500)

自古以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但很不平衡，而且文化的發(fā)展也很不平衡；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的形成又都受自然地理環(huán)境的制約，而自然地理環(huán)境又進(jìn)一步通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、文化環(huán)境以及技術(shù)系統(tǒng)等形式深深地影響了人們的生活(包括文化生活)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自然地理環(huán)境是人類文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品也無(wú)不受到自然地理環(huán)境的影響和制約。

一、自然地理環(huán)境及其各要素對(duì)文化發(fā)展具有影響作用

在先秦《周禮·考工記》中有涉及自然地理環(huán)境對(duì)人類物質(zhì)文化發(fā)展影響的論述：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。橘踰淮而北為枳，鴝鵒不踰濟(jì)，貉踰汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍。遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！绷硗猓喙淘凇稘h書(shū)·地理志》中說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，聲音不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨主上之情欲，故謂之俗。”班固在這里說(shuō)明了人的性情、氣質(zhì)的形成，發(fā)展，變化受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響和制約，而自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的地域差異使人的個(gè)性、氣質(zhì)乃至文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的地域性。

在西方也有相似的看法。黑格爾將人類發(fā)展的地理?xiàng)l件分成三種類型，闡明了不同地形條件對(duì)人們生產(chǎn)、生活和性格的影響。一是“干燥的高地，同廣闊的草原和平原”，這里的居民中“沒(méi)有法律關(guān)系的存在，因此，在他們當(dāng)中就顯示出了好客和劫掠的兩個(gè)極端”。二是“平原流域——是巨川、大江所流過(guò)的地方”，這里土地肥沃“在這些區(qū)域里發(fā)生了偉大的王國(guó)，并且開(kāi)始筑起了大國(guó)的基礎(chǔ)”，“土地所有權(quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生了”。三是“和海相連的海岸區(qū)域”，“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。”[1]他恰如其分地估價(jià)了地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的作用狀況。

現(xiàn)代，童慶炳在其《文學(xué)理論教程》中也提道：“在同一時(shí)代和同一民族的不同地域中，由于環(huán)境條件的不同，民俗風(fēng)情的不同，反映在文學(xué)風(fēng)格上，可能形成不同地域的特點(diǎn)。”[2]張岱年曾說(shuō)過(guò)：“地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類的意識(shí)或精神的基礎(chǔ)?！盵3]同時(shí)他又說(shuō)：“不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念?！盵3]

從他們的論述中，我們不難看出，很多情況下自然地理環(huán)境是通過(guò)作用于人文地理環(huán)境整體或其他要素，進(jìn)而作用于文化要素的，因而可以說(shuō)，自然地理環(huán)境及其各要素對(duì)文化發(fā)展的影響作用是地理環(huán)境作用于文化發(fā)展的最初根源。同樣，作為個(gè)體的人的作家也一樣會(huì)受到自然地理環(huán)境的影響，其創(chuàng)作亦然。

二、自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品的思想、內(nèi)容、風(fēng)格語(yǔ)言的影響

(一)自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品思想的影響

酈道元《水經(jīng)注》記載屈原出生于楚地的歸國(guó)(即現(xiàn)在湖北省西部的秭歸縣)。在《水經(jīng)注》卷三十四《江水注》引宋忠說(shuō)：“縣故歸鄉(xiāng)，《地理志》曰：歸子國(guó)也。……‘歸’即‘夔’，歸鄉(xiāng)蓋夔鄉(xiāng)矣。”

據(jù)上面這些記載，屈原較為準(zhǔn)確的出生地即秭歸或秭歸周邊地區(qū)。秭歸及其周邊的自然地理環(huán)境，一是地形復(fù)雜，多由高山、丘陵、平原等地貌組成，使得自然景觀奇幻多變；二是地形多為山區(qū)丘陵，素有“七山一水兩分田”的美譽(yù)。同時(shí)酈道元在《水經(jīng)注·江水注·三峽》中寫(xiě)道：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖迭嶂，隱大蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月……春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕崦多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”而且其出生地正好處在巴蜀與荊楚的交界處，其西有《華陽(yáng)國(guó)志》記載“蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！?，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰：水旱從人，不知饑謹(jǐn)，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也”的四川盆地；其東有“兩湖熟、天下足”，“極目楚天舒”的洞庭、江漢平原。而其地又以產(chǎn)鹽著稱，雖然地形以高山峽谷為主，日照時(shí)間短，但由于優(yōu)越的地理位置形成了當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸、剛毅而堅(jiān)貞不屈的性格。

我們可以說(shuō)正是這偉岸、雄拔的高山，造就了屈原堅(jiān)忍的意志。這些反映在作品中則是他百折不回的愛(ài)國(guó)精神和探索精神。像《哀郢》說(shuō)道：“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之晁吾以行?！薄冻樗肌分袑?xiě)道：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！唯郢都之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不識(shí)路之曲直兮，南指月與列星。”《離騷》則說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原隨俗則存，矢志則亡。他又何嘗未清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，無(wú)奈他獨(dú)立不遷、稟性難移；“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”、“余固知謇謇之為患兮，忍不能舍也”、“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未悔兮，豈余心之可懲”一篇之中，何啻三復(fù)斯言！在這里詩(shī)人反復(fù)訴說(shuō)、反復(fù)吟唱的是深切的鄉(xiāng)土之愛(ài)，及植根于其上的愛(ài)國(guó)主義激情。作為楚文化的代言人，屈原不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的游士，他沒(méi)有周游列國(guó)以求一用。從他的出身、所屬階級(jí)和他所受的儒家文化的熏陶來(lái)說(shuō)，去國(guó)遠(yuǎn)游自是一種精神的背叛、文化的背叛。這就使其作品更具有深邃的思想，而這深邃思想正是自然地理環(huán)境所賦予。

(二)自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品內(nèi)容的影響

王逸《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！睆倪@則論述中我們可以看出古代楚地的社會(huì)習(xí)俗，這也說(shuō)明了楚文化對(duì)屈原的影響。那么自然地理環(huán)境對(duì)屈原的作品內(nèi)容有影響嗎？回答是肯定的。

在屈原的眾多作品中無(wú)不涉及到自然風(fēng)物。如《橘頌》中寫(xiě)道：“后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮……綠葉素榮，紛其可喜兮?！薄峨x騷》寫(xiě)道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞？余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”《九歌·山鬼》則有：“若有人兮山之阿，被辟荔兮帶女蘿……乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！弊髌分袑?duì)自然地理環(huán)境的描述也無(wú)不帶有濃濃的楚地特征。同樣在《九歌·山鬼》中作者還寫(xiě)道：“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓……雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！薄渡娼穭t有“深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇?！彪y怪乎沈從文曾深有感觸地說(shuō)道：“現(xiàn)在才明白為什么兩千年前中國(guó)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)屈原，寫(xiě)出那么一些美麗神奇的詩(shī)歌，原來(lái)他不過(guò)是一個(gè)來(lái)到這地方的風(fēng)景記錄人罷了。屈原雖死了兩千年，《九歌》的故事還依舊如故?！盵4]這里自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品內(nèi)容的影響可見(jiàn)一斑。

誠(chéng)如南朝著名文學(xué)批評(píng)家劉勰指出：“古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有馀者，曉會(huì)通也。若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府；略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)人之情者，抑亦江山之助乎？”[5]正是這些形形色色變化無(wú)窮的自然景物、自然環(huán)境賦予了屈原作品取之不竭的內(nèi)容，使他的作品深深地植根于楚地的自然地理環(huán)境當(dāng)中。

(三)自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品風(fēng)格的影響

魏徵《隋書(shū)·文學(xué)傳》序中說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其義，理勝者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也?！泵鞔缆≡凇而櫚分姓J(rèn)為：“周風(fēng)美盛,則《關(guān)雎》、《大雅》;鄭、衛(wèi)風(fēng)淫,則《桑中》、《溱洧》；秦風(fēng)雄勁,則《車鄰》、《駟》；陳、曹風(fēng)奢，則《宛丘》、《蜉游》；燕、趙尚氣，則荊、高悲歌；楚人多怨,則屈騷凄憤,斯聲以俗移。”日本的青木正兒這樣論述中國(guó)南方氣候環(huán)境對(duì)作家的影響：“南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山明水秀，富有自然資源。所以，南方人生活比較安樂(lè)，有耽于南國(guó)幻想與冥思的悠閑。因而，民風(fēng)較為浮華，富于幻想，熱情，詩(shī)意。而其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義，有流于逸樂(lè)的華麗游蕩的傾向?！盵6]以上這些都說(shuō)明了自然地理環(huán)境對(duì)作家的作品風(fēng)格有著重要的影響。

再聯(lián)系到屈原的作品我們就可以看出其作品綺麗浪漫的想象是多么的瑰麗了。如屈原在聽(tīng)了靈氛之吉占遨游天界一段：“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊蘼以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏；邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以?shī)蕵?lè)。陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”而《九歌》“筑室兮水中，茸之兮荷蓋。蓀壁兮柴壇，菊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭撩,辛夷楣兮藥房。罔辟荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云?！边@種奇麗的想象將作品的浪漫風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致?！峨x騷》中關(guān)于神游一段的描寫(xiě)，詩(shī)人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞凰、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。

這里屈原馳騁想象，糅合自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和歷史人物編織幻想境界。我們可以說(shuō)這是屈原故鄉(xiāng)——荊楚大地(西有巫山、荊山聳峙，北有秦嶺、桐柏、大別諸山屏障，東南圍以幕阜山地，恰似一個(gè)馬蹄型巨大盆地。在這里，長(zhǎng)江橫貫平原腹地，漢江自秦嶺而下，逶迤蜿蜒，源出于三面山地的千余條大小河流，形成眾水歸一，匯入長(zhǎng)江的心狀水系，形成了其獨(dú)特而優(yōu)越的地理環(huán)境)賦予了他創(chuàng)作的靈性。家鄉(xiāng)的山林溪谷，河湖沼澤無(wú)不給詩(shī)人以無(wú)窮的想象，這些想象又融入作品中則表現(xiàn)為瑰麗、奇幻的浪漫風(fēng)格。

在自然地理環(huán)境賦予他無(wú)窮想象的基礎(chǔ)上，屈原不但繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格，而且還廣泛采用神話神巫故事，同時(shí)也運(yùn)用了許多寓言，這樣使他的作品不但委婉、清麗而且更富于浪漫。

(四)自然地理環(huán)境對(duì)屈原作品語(yǔ)言的影響

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·音辭》中指出：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁鈋鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)，閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辨。隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜。皆有深弊，不可具論?！?阮籍《樂(lè)論》：“故八方殊風(fēng)，九州異俗，乖離分背，莫能相通；音異氣別，曲節(jié)不齊?！边@里他們分別論及了南北方自然地理環(huán)境對(duì)語(yǔ)言及人的氣質(zhì)的影響和殊風(fēng)異俗造成學(xué)術(shù)的音異氣別曲節(jié)不齊。這些地理環(huán)境決定和限制了各個(gè)地域不同的人文環(huán)境，進(jìn)而影響到了語(yǔ)言。

而楚文化不同于黃河流域文化的最大特點(diǎn)就是不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情，它具有非常鮮明的楚地域文化特征，它激越而又有序,篤實(shí)而又靈動(dòng)，浪漫而又實(shí)際。在精神文化方面，楚文化有“巫”、“道”、“騷”三大精萃。道學(xué)的睿智妙論、巫學(xué)的奇思幻想、騷學(xué)的斑燦文采,使得作為精神文化的楚文化光芒熠熠。這在語(yǔ)言上表現(xiàn)得尤為突出，如作品《離騷》基本上是四句一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中又富于變化的特點(diǎn)；同時(shí)大量地吸收了楚地方言，虛字也運(yùn)用十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句頗有特點(diǎn)。再以作品《招魂》為例，其最突出的特點(diǎn)是每隔一句用一個(gè)“些”字做語(yǔ)尾。而用“些”字又是楚國(guó)巫覡禁咒語(yǔ)的舊習(xí)。這正是詩(shī)人把民間流行的習(xí)慣語(yǔ)言引入到自己的創(chuàng)作中的最好例證。我們可以總結(jié)出在語(yǔ)言上屈原的作品是不同于《詩(shī)經(jīng)》的四言，而變?yōu)橐粤?不記語(yǔ)氣詞“乎”)為主的雜言。而“些”、“乎”的運(yùn)用更應(yīng)證了黃伯思“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，征楚地，名楚物”的觀點(diǎn)。

可以說(shuō)，孕育于楚地自然地理環(huán)境的楚地方言，經(jīng)屈原的鑄煉形成了或優(yōu)美如《九歌》，或雄渾如《離騷》，或瑰麗如《天問(wèn)》，或神奇如《招魂》，或雋秀如《九章》的豐富多樣的文學(xué)典范。屈原通過(guò)各種形式、風(fēng)格的語(yǔ)言，或吟，或詠，或歌，或誦，抒寫(xiě)著自己各種不同的思想情緒。從而形成了屈原“煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會(huì)”的語(yǔ)言風(fēng)格。

總之，正如沈從文所說(shuō)：“湘西的神秘，和民族的特殊性大有關(guān)系。歷史上‘楚’人的幻想情緒，必然孕育在這種環(huán)境中，方能滋長(zhǎng)成為動(dòng)人的詩(shī)歌，想保持它，同樣需要這種環(huán)境?！盵7]而屈騷就是楚地的自然地理環(huán)境、自然風(fēng)情陶冶下的產(chǎn)物，它最終成為楚地文化的重要組成部分，從而為楚地浪漫感傷的文學(xué)風(fēng)格的形成定下了基調(diào)。

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