張同健 ，李 迅 ，孔 勝 ，劉敬偉

(1.樂山師范學(xué)院 旅游與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川 樂山 614004；2.重慶大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，重慶 400044)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會

(一)和諧社會的內(nèi)涵

中共中央在十六屆四中全會上提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，是半個多世紀(jì)以來我國社會主義發(fā)展過程中一個里程碑性的戰(zhàn)略措施。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》第一次科學(xué)而系統(tǒng)地論述了社會主義和諧社會建設(shè)的一系列問題，表明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識上升到一個新的高度。

胡錦濤主席提出，和諧社會的六大特征是民主與法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然的和諧。和諧社會的核心是效率、公平和法制?！稕Q定》指出，要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義。這是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)認(rèn)識的進(jìn)一步深化。

和諧社會的構(gòu)建是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅體現(xiàn)在政治制度的和諧，也體現(xiàn)在人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的和諧、社會大眾心理的和諧等人類社會發(fā)展過程中的一系列問題上。和諧社會的構(gòu)建是一個多學(xué)科的研究領(lǐng)域，既可以從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科的角度進(jìn)行探討，也可以運(yùn)用數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的方法論進(jìn)行分析。和諧社會的思想是一個能夠融合多學(xué)科研究成果的、高度復(fù)雜的、不斷動態(tài)演化的理論體系。

在和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)和諧是和諧社會的本質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，脫離了物質(zhì)生產(chǎn)的和諧是一種烏托邦式的和諧，不具有現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐意義。經(jīng)濟(jì)和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)平臺，是和諧社會得以產(chǎn)生的前提條件，是影響其他一切社會和諧的決定性因素。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會的構(gòu)建便成為和諧社會研究的一個重要方向，在和諧社會理論體系中居于主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性與樞紐性的地位。

(二)和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究回顧

和諧社會的提出僅具有短暫的歷史，但和諧社會的研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域卻已積累了大量的成果。總的說來，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會的研究主要包括三個領(lǐng)域：第一，和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，即和諧社會的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)原理的闡釋；第二，和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)機(jī)制，即如何通過宏觀的和微觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法實(shí)現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建；第三，和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，即和諧社會戰(zhàn)略對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用與反作用。

首先，對和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的探討一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會研究的一個熱點(diǎn)。 黃錫富(2005)認(rèn)為，和諧社會是指構(gòu)成社會的各個部分、各個要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)；和諧社會既包括人與人之間的和諧，也包括人與自然之間的和諧；人與人之間的和諧是指不同人群、不同階層、不同行業(yè)、不同部門、不同地區(qū)之間的利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)，社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全；人與自然之間的和諧是指自然資源得到有效的保護(hù)，生產(chǎn)發(fā)展與人們生活和生態(tài)實(shí)現(xiàn)較好結(jié)合，社會、人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展[1]。王賽德(2005)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會可以定義為一個資源配置帕累托有效和嚴(yán)格公平的社會，其中資源配置的帕累托有效保證了人與自然之間的和諧，而資源配置的嚴(yán)格公平保證了人與人之間的和諧[2]。

其次，對和諧社會經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的探索一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會研究的一個目標(biāo)。江蘇省“三個代表”重要思想研究會從內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)、國民收入分配的調(diào)整、流通秩序的規(guī)范、消費(fèi)的科學(xué)性以及經(jīng)濟(jì)體制改革的深化等五個方面提出了和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建體系[3]；丁玉國、劉專(2006)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、所有制結(jié)構(gòu)的完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體戰(zhàn)略的統(tǒng)一規(guī)劃和部署、市場主導(dǎo)與宏觀調(diào)控的有效結(jié)合以及科學(xué)的收入分配調(diào)節(jié)機(jī)制的建立等五個方面提出了和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建體系[4]；黃錫富(2005)從深化經(jīng)濟(jì)體制改革、深化分配制度改革、保護(hù)環(huán)境與節(jié)約資源等三個方面提出了和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建體系[1]。 田國強(qiáng)(2007)認(rèn)為，和諧社會的構(gòu)建過程是一個以市場化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新過程，可以通過深化市場體制改革，建立新的社會制度規(guī)范，為和諧社會提供新的體制保障，從而促進(jìn)包括政治和諧、文化和諧、教育和諧和民族和諧等在內(nèi)的整體社會和諧的改進(jìn)和實(shí)現(xiàn)[5]。韋鴻(2008)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會的構(gòu)建思路是完善市場經(jīng)濟(jì)體制、建立與市場經(jīng)濟(jì)相容的產(chǎn)權(quán)制度、建立和完善高效的社會保障制度、建立和諧的解決沖突的制度及提高司法辦事效率等[6]。

最后，對和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的討論一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會研究的一個主題。徐文震(2005)認(rèn)為，和諧社會的構(gòu)建，既是對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是在新形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更好地推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的舉措[7]。陶一桃(2006)認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上分析，和諧社會的提出是我國經(jīng)濟(jì)由非均衡走向新的動態(tài)均衡的必然，是社會矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物，是中國社會的改革向縱深發(fā)展的必然要求[8]。

(三)和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會就是一種能夠運(yùn)用主流社會群體所能接受或倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)整個社會群體福利最大化的社會。在這樣的社會里，經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)社會成員所接受，因而必然能夠順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，包含一定程度的公平動機(jī)；在這樣的社會里，每個人都擯棄了對財富和金錢的貪婪，能夠在合理地追求自我利益的同時適當(dāng)?shù)丶骖櫵说睦?；在這樣的社會里，每個人的福利都能得到有效的改善，社會矛盾得到緩和與削除，社會運(yùn)行成本處于最小狀態(tài)；在這樣的社會里，社會財富在不斷擴(kuò)大，并且每個社會成員的個人福利在社會總財富的擴(kuò)大過程中得到改善。

和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個重要目標(biāo)是整體社會福利的改善，這種實(shí)現(xiàn)不僅依靠傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)手段，而且必須賦予和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵。和諧社會的資源配置應(yīng)該是公平而有效的，有效性保證了人與自然的和諧，而公平性保證了人與人之間的和諧?！芭晾弁小弊顑?yōu)狀態(tài)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的福利標(biāo)準(zhǔn)，由于這種標(biāo)準(zhǔn)建立在嚴(yán)格的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，與和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵存在一定程度的沖突，也沒有涉及收入與財富的分配問題，因此不能作為和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)。

和諧社會是充滿公平、正義、誠信、友愛、安定的社會，它是對自利、貪婪、狹隘、偏見、動亂的社會狀態(tài)的否定，因此很難與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性思想相融合。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展提供了新的思想，尤其是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化博弈論等新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為和諧社會創(chuàng)立了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，改變了和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究方向，開辟了和諧社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，為和諧社會的實(shí)踐建立了科學(xué)的方法論體系。

二、和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會的研究已積累了一定的成果，但這些成果對和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋存在著一定的片面性，沒有形成關(guān)于和諧社會的產(chǎn)生、演化與發(fā)展的完整理論體系，缺少全面的經(jīng)濟(jì)學(xué)支撐框架。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析，這些研究既沒有闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在構(gòu)建和諧社會過程中的可行性，也沒有合理地解釋和諧社會中經(jīng)濟(jì)學(xué)要素的微觀功能；這些研究既沒有針對性地強(qiáng)調(diào)哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)要素在和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，也沒有充分說明正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論能否有效地構(gòu)建和諧社會的完整經(jīng)濟(jì)框架；這些研究既沒有詳細(xì)地描述和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)演化過程，也沒有勾勒出和諧社會最終的經(jīng)濟(jì)學(xué)演化圖景；這些研究既沒有在微觀上深刻地解剖和諧社會的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制，也沒有在宏觀上體現(xiàn)和諧社會的外部經(jīng)濟(jì)特征。因此，科學(xué)的、完整的、發(fā)展的和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的構(gòu)建是以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化博弈論為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國社會主義發(fā)展特定階段的主要目標(biāo)與任務(wù)。

和諧社會的經(jīng)濟(jì)框架包括四個層面：現(xiàn)代市場體系的和諧、微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的改善、個體經(jīng)濟(jì)行為的自我超越以及理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)約束的放松。其中，現(xiàn)代市場體系的和諧是目標(biāo)，微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧是支撐平臺，個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧是基礎(chǔ)性條件，而非理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的重建是根本性的前提。

第一，現(xiàn)代市場體系的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場體系的完善是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和諧可以通過現(xiàn)代市場體系的和諧來實(shí)現(xiàn)，因此，現(xiàn)代市場體系的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。只有建立完善的現(xiàn)代市場體系，才能為和諧社會的整體實(shí)現(xiàn)和各個組成部分的實(shí)現(xiàn)提供有效的物質(zhì)平臺?，F(xiàn)代市場體系的和諧主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口發(fā)展的和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育改革的和諧、經(jīng)濟(jì)體制與政治體制的和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公眾主流價值觀的和諧等。

現(xiàn)代市場體系的和諧在某種意義上就是指宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的和諧，它是和諧社會在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的最直接的體現(xiàn)。目前，我國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制還存在諸多缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)代市場體系還存在許多不和諧的狀態(tài)。田國強(qiáng)指出，我國現(xiàn)階段現(xiàn)代市場體系的不和諧主要表現(xiàn)在分配不公、機(jī)會不均、貧富差距過大、社會矛盾激化、國有資產(chǎn)流失、貪污腐敗、商業(yè)欺詐、誠信危機(jī)、環(huán)境污染和國民基礎(chǔ)教育薄弱等方面[5]。因此，以現(xiàn)代市場體系為核心的宏觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧是和諧社會的首要因素。宏觀經(jīng)濟(jì)的和諧不僅包括國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定、執(zhí)行與監(jiān)督的和諧，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的和諧、區(qū)域發(fā)展的和諧、資源配置的和諧、福利與分配制度的和諧等宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的若干和諧要素。

第二，微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧是現(xiàn)代市場體系和諧的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場體系的和諧必須以微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧為基礎(chǔ)，因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效果是通過無數(shù)個微觀經(jīng)濟(jì)個體的經(jīng)濟(jì)行為來實(shí)現(xiàn)的。沒有微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧，就不可能建立和諧的現(xiàn)代市場體系，即和諧的市場體系的建立是以微觀個體之間的經(jīng)濟(jì)和諧為基礎(chǔ)的。

微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧是指市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所有的經(jīng)濟(jì)個體之間的經(jīng)濟(jì)行為都處于和諧的狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)個體主要包括三類：生產(chǎn)者、消費(fèi)者和政府，經(jīng)濟(jì)個體之間的和諧是指這三類經(jīng)濟(jì)個體之間及其內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)行為處于和諧的狀態(tài)，具體包括生產(chǎn)者與消費(fèi)者的和諧、生產(chǎn)者與政府的和諧、消費(fèi)者與政府的和諧、生產(chǎn)者內(nèi)部的和諧、消費(fèi)者內(nèi)部的和諧、政府內(nèi)部的和諧等六大類。而每一類的和諧狀態(tài)的內(nèi)部又包括若干子類和諧成分，如生產(chǎn)者內(nèi)部的和諧包括企業(yè)與員工之間的和諧、董事會與高級管理層的和諧、監(jiān)事會與高級管理層的和諧、高級管理層與中下級管理層的和諧、企業(yè)文化建設(shè)的和諧等，生產(chǎn)者與政府之間的和諧包括政府對企業(yè)監(jiān)管的和諧、政府對企業(yè)稅收調(diào)節(jié)的和諧、政府行業(yè)管制的和諧、企業(yè)籌建審批機(jī)制的和諧以及企業(yè)外部運(yùn)行環(huán)境的和諧等，政府內(nèi)部的和諧包括政府部門之間的和諧、上下級之間的和諧、政府職員之間的和諧以及和諧的執(zhí)政文化等。

因此，微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧在理論上包括無窮類微觀經(jīng)濟(jì)個體之間的和諧，所有的微觀經(jīng)濟(jì)個體之間的和諧為市場經(jīng)濟(jì)體系的和諧構(gòu)建了基礎(chǔ)性平臺。

第三，個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧是微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制和諧的基礎(chǔ)。個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧是指兩個經(jīng)濟(jì)個體之間的行為博弈處于一種和諧的狀態(tài)，它是微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制和諧運(yùn)行的前提條件。盡管微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的和諧包括許多類別，但都可以歸結(jié)到個體經(jīng)濟(jì)行為和諧這個統(tǒng)一的運(yùn)行模式之下，即都可以看做是經(jīng)濟(jì)個體雙方基于一定的理性經(jīng)濟(jì)原則的博弈結(jié)果。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為個體經(jīng)濟(jì)行為之間的博弈分析提供了有效的工具。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究非對稱信息下的最優(yōu)交易契約，又稱為契約理論或機(jī)制設(shè)計理論。委托—代理模型是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析方法，概括了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的研究類型。委托—代理模型試圖模型化如下一類問題：一個參與人(委托人)想使另一個參與人(代理人)按照前者的利益選擇行動，但委托人不能直接觀察到代理人選擇了什么行動，只能觀察到由代理人的行動和其他的外生的隨機(jī)因素共同決定的一些變量，這些變量僅隱含著代理人行動的不完全信息，于是，委托人的問題是如何根據(jù)這些觀察到的信息來獎懲代理人，以激勵其選擇對委托人最有利的行動。

委托—代理模型在經(jīng)濟(jì)分析中存在著普遍性的意義，可以用來解釋所有的經(jīng)濟(jì)個體之間的行為博弈。由于信息不對稱的現(xiàn)實(shí)性，經(jīng)濟(jì)個體之間的行為博弈都處于一種信息不對稱狀態(tài)，都可以在委托人和代理人的模式下進(jìn)行分析。不僅生產(chǎn)者與消費(fèi)者、生產(chǎn)者與政府、消費(fèi)者與政府之間的行為博弈可以用委托—代理模型來解釋，而且生產(chǎn)者內(nèi)部、消費(fèi)者內(nèi)部和政府內(nèi)部的行為博弈也可以用委托—代理模型來解釋。所以，一個和諧的委托—代理模型的建立可以為個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧提供堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。

第四，“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的重建是個體經(jīng)濟(jì)行為和諧的基礎(chǔ)。由于個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧是微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制和諧的基礎(chǔ)，而個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧可以歸結(jié)到統(tǒng)一的委托—代理模型之下，所以，和諧的委托—代理模型的構(gòu)建便成為和諧社會的微觀經(jīng)濟(jì)框架設(shè)計的關(guān)鍵問題。

然而，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的束縛，在某種意義上仍然是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)。在委托—代理模型中，委托人和代理人均是最大限度地追求自我利益的“理性經(jīng)濟(jì)人”，委托代理雙方的目的和動機(jī)均是為了實(shí)現(xiàn)自我福利的最大化。顯然，傳統(tǒng)的委托—代理理論模型有悖于和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，不能為和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的構(gòu)建提供合理的解釋。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了一條嶄新的道路，對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在性與合理性提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，提出了一些與人類行為極端貼近的心理假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)，其中包括與生俱來的若干“利他性偏好”?！袄云谩钡奶岢隹梢杂行У貙鹘y(tǒng)的委托—代理模型進(jìn)行利他性改造，將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)密切聯(lián)系起來，使利他性的委托—代理模型的構(gòu)建成為可能，從而為和諧的個體經(jīng)濟(jì)行為的存在性提供了有力的證據(jù)。近一兩年來，這方面的經(jīng)濟(jì)研究已取得了重大的突破，并被譽(yù)為“2007年中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一件大事”[9]。

根據(jù)以上分析，和諧社會存在著完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，它可以利用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律并借助于科學(xué)的經(jīng)濟(jì)方法來實(shí)現(xiàn)。所以，和諧社會不是虛無縹緲的“烏托邦”式的社會，不是海市蜃樓般的隨心所欲的天國，也不是脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的政治體制的隨機(jī)砌合，更不是宗教式的灌輸、訓(xùn)誡和意識強(qiáng)化，而是具有科學(xué)的、合理的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的。

和諧社會經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的構(gòu)建不僅為和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)，同時也對近年來雜亂的關(guān)于和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果進(jìn)行了歸納和整理，一方面肯定了相關(guān)研究成果對和諧社會經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，另一方面也揭示了和諧社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的缺陷與不足，為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下和諧社會的深入研究提供了總的指導(dǎo)思想。

三、和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

(一)和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向

新古典經(jīng)濟(jì)理論建立在嚴(yán)格的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)之上，然而在21世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行機(jī)制中，很難完全將“理性經(jīng)濟(jì)人”作為個體經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)準(zhǔn)行為模式?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會與一百年前的經(jīng)濟(jì)社會在價值觀、物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力水平等諸多方面已存在著顯著的差異。因此，“經(jīng)濟(jì)人”約束條件的放寬可以在新古典經(jīng)濟(jì)理論的基座上重建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，為和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了新的方向。

“帕累托”狀態(tài)強(qiáng)調(diào)的是在不減少自我福利的前提下而無法改善他人的福利，即他人福利的改進(jìn)如果必須建立在犧牲自我福利的前提下，經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行便進(jìn)入一種“最優(yōu)”狀態(tài)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理認(rèn)為，“帕累托”最優(yōu)可以通過瓦爾拉斯式的競爭性均衡來實(shí)現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)福利理論沒有回答是否存在“合作式”的競爭也同樣可以實(shí)現(xiàn)或超越“帕累托”狀態(tài)。如果能夠在有限度地減少自我福利的前提下而大幅度地提高他人的福利，從而引起整體社會福利的改善，“帕累托”狀態(tài)還能作為福利經(jīng)濟(jì)的最終標(biāo)準(zhǔn)嗎？顯然，這種狀態(tài)不僅在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中存在一定的現(xiàn)實(shí)性，而且在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中存在著潛在的可擴(kuò)展性。

和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向在博弈論的發(fā)展過程中也能得到有效的揭示[10]。博弈論在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要的地位，近十余年來，它立足于微觀經(jīng)濟(jì)研究的前沿領(lǐng)域，在很大程度上改變了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究格局。博弈論的研究一方面擴(kuò)展了傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容和范圍，另一方面也為包括行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間。首先，博弈理論的根基納什均衡存在著非理性改善的可能性。兩個囚徒都坦白時將遭到重判，但僅有一方坦白時或雙方都不坦白時，他們的整體福利將得到很大的改進(jìn)，而這種改進(jìn)在囚徒的一方或雙方為改善對方福利而在一定程度上做出自我損失時是完全可以實(shí)現(xiàn)的。其次，在完全信息動態(tài)博弈條件下的羅森賽爾蜈蚣博弈中，理性的均衡值是雙方均獲得一個單位的支付，群體福利為兩個單位。而在博弈的一方或雙方為改善對方福利而做出一定程度的自我損失的情況下，博弈雙方都可獲取一百個單位的支付，從而使群體福利達(dá)到二百個單位。最后，合作式博弈本身就隱含著利他、互惠、公平等非理性思想，在某種程度上完全可以納入行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇與體系。

因此，和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向就是探討在“非理性”經(jīng)濟(jì)思想的支配下，經(jīng)濟(jì)個體如何在新古典經(jīng)濟(jì)框架下打破傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)思想的約束，從而在自我福利改善的同時實(shí)現(xiàn)社會整體福利擴(kuò)展的問題。

(二)和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)機(jī)制

概括地說，和諧社會的微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)過程也就是由于經(jīng)濟(jì)個體的經(jīng)濟(jì)行為的異化、升華和自我超越，從而引發(fā)整體社會福利改善的過程[11]。整體社會福利的改善是和諧社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個重要標(biāo)志，是和諧社會在其他各個領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)保障。并且，這種整體社會福利的改善過程是在一種“和諧”的過程中實(shí)現(xiàn)的，即不是在經(jīng)濟(jì)主體極端地獲取自我利益的過程中實(shí)現(xiàn)的，它與爾虞我詐、巧取豪奪、貧富極端分化、社會動蕩、公眾價值觀缺失等非正常的社會現(xiàn)象是不相容的。這種整體社會福利的改善是在一種祥和、公平、互利、友愛、正義的過程中實(shí)現(xiàn)的，它使社會發(fā)展過程生機(jī)勃勃，能夠形成順應(yīng)社會發(fā)展的、積極向上的、大部分社會公眾所認(rèn)可的主流價值觀。在這樣的社會中，每個人都在明確的目標(biāo)和健康價值觀雙重導(dǎo)向下努力去創(chuàng)造價值，各盡所能，在實(shí)現(xiàn)自我個體價值的同時也實(shí)現(xiàn)自我社會價值。

因此，和諧社會的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可分為初級階段和高級階段兩個基本的階段，初級階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧，高級階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)濟(jì)行為的和諧。個體經(jīng)濟(jì)行為的和諧要求經(jīng)濟(jì)個體能夠擯棄極端的利己主義觀念，在追求自身利益的同時兼顧他人的利益。用經(jīng)濟(jì)學(xué)語言來描述就是：個體的效用不僅取決于自己的收入，同時也取決于他人的收入，即經(jīng)濟(jì)個體將他人的效用和社會效用納入到自己的效用函數(shù)之中。群體經(jīng)濟(jì)行為的和諧要求這種“非理性”的經(jīng)濟(jì)個體在社會經(jīng)濟(jì)主體集合中將逐漸占據(jù)優(yōu)勢，從而引起社會經(jīng)濟(jì)主體集合的“非理性”的“質(zhì)”的改變，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為最終占據(jù)支配性的主流地位。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)過這兩個階段的“和諧性”改造之后，將轉(zhuǎn)變成真正的和諧性經(jīng)濟(jì)社會。

四、和諧社會的微觀經(jīng)濟(jì)理論

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為和諧經(jīng)濟(jì)社會的構(gòu)建提供了有效的理論支持，其中，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化博弈論在和諧社會理論的發(fā)展過程中具有至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

首先，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)個體的非理性博弈提供了有效的分析工具。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)充分運(yùn)用了西蒙(1955)的“不完全理性”思想重建了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為“完全理性”僅是一種理想的狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中是不存在的，而“經(jīng)濟(jì)人”的“有限理性”才是一種為各類經(jīng)濟(jì)主體所接受的常態(tài)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)個體的經(jīng)濟(jì)行為并不完全受自我利益至高無上的傳統(tǒng)價值觀所驅(qū)動，而是在一定程度上兼顧他人的利益，即經(jīng)濟(jì)個體自己的效用價值在一定范圍內(nèi)取決于他人的效用價值，并且這種不確定的“程度”和“范圍”一般情況下受到當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況所制約。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)成功地將心理學(xué)的研究成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，是繼凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第二次震撼人心的“心理學(xué)”革命。它認(rèn)為，至少在比一個半世紀(jì)之前的經(jīng)濟(jì)狀況高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，“個人效用最大化”并非是個人經(jīng)濟(jì)活動的唯一心理追求，利他思想已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中扎根、發(fā)芽并茁壯成長。

2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿克勞夫在其行為經(jīng)濟(jì)理論中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的行為研究可歸結(jié)為三條：第一，回報原則，即那些經(jīng)常給行為主體帶來回報的行為比那些不帶來回報的行為更容易被經(jīng)濟(jì)主體所重復(fù)；第二，激勵原則，即那些曾誘發(fā)了回報行為的外界激勵比那些不曾誘發(fā)回報行為的外界激勵更容易誘發(fā)經(jīng)濟(jì)主體的同類行為；第三，強(qiáng)化原則，即行為主體在沒有獲得對其行為的預(yù)期回報、甚至為此遭到懲罰的時候，會被激怒，進(jìn)而更強(qiáng)烈地要求實(shí)施同類行為或預(yù)期能夠補(bǔ)償損失的行為。

其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)活動中非理性思想的存在性提供了有力的證明。史密斯(V.Smith)認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將試驗(yàn)室里的研究方法用于探討人們決策行為的動機(jī)的科學(xué)。史密斯的定義包括兩方面的內(nèi)涵：一是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究工具是實(shí)驗(yàn)室方法；二是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是人類決策行為的動機(jī)和特點(diǎn)。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何在可控的環(huán)境下通過控制實(shí)驗(yàn)條件、觀察實(shí)驗(yàn)者行為并分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行檢驗(yàn)、比較和理論完善的學(xué)科。

阿爾文·羅思(1995)認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有三個作用：一是“對理論家講述”，指當(dāng)存在多種理論時，可通過簡單的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理論比較和理論評估，而當(dāng)僅存在一種理論時，可以用該理論解釋實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的條件并檢驗(yàn)理論的效力；二是“尋求事實(shí)”，指當(dāng)不存在任何理論時，可通過實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)某些存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；三是“在國王耳邊輕語”，指通過經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)來獲取數(shù)據(jù)和結(jié)論供決策者參考。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)反對包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所賴以存在的理論假設(shè)，認(rèn)為這些理論假設(shè)缺乏必要的科學(xué)性，無法對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)做出合理的解釋。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論由四個理論要素組成：一是無差異曲線，即在假定的效應(yīng)函數(shù)下表述經(jīng)濟(jì)主體偏好無差別的曲線；二是等產(chǎn)量線，即在一定的生產(chǎn)能力下的不同產(chǎn)品組合線；三是廠商和行業(yè)的供給與需求曲線；四是“新古典綜合”理論的?？怂埂獫h森模型(IS-LM模型)和菲利普斯曲線。然而，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，這些理論要素建立在主觀感覺之上，并未得到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，其合理性建立在“假定”的基礎(chǔ)之上，無法對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)施無偏差的分析。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)屬于“假定—推理”的理論模式，這種高度抽象而又簡化的模式與現(xiàn)實(shí)世界相差甚遠(yuǎn)。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以一些關(guān)于人的行為的命題來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，作為經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，同時主張將經(jīng)濟(jì)人實(shí)證化，將經(jīng)濟(jì)人定義為可犯錯誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者，以使這一經(jīng)濟(jì)假設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。

最后，演化博弈論揭示了經(jīng)濟(jì)個體的“非理性”演化的路徑與機(jī)理。經(jīng)濟(jì)演化思想一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個領(lǐng)域，由于受到分析方法和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象觀察能力的限制，使經(jīng)濟(jì)演化的研究未能取得較大的進(jìn)展。凡勃倫在達(dá)爾文生物進(jìn)化思想的影響下，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門演化的科學(xué)？》中最早提出演化經(jīng)濟(jì)學(xué)這一術(shù)語。凡勃倫對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較靜態(tài)均衡分析方法提出了批評，認(rèn)為理解社會制度和技術(shù)變遷的最好辦法是采用進(jìn)化的邏輯。

馬歇爾(1948)曾指出，演化的概念比靜態(tài)的概念更復(fù)雜，導(dǎo)致大量的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)理論的研究還是以機(jī)械對比、均衡、穩(wěn)定和決策選擇為主；阿爾欽(1950)建議在經(jīng)濟(jì)分析中用自然選擇的概念代替利潤最大化的概念，認(rèn)為適度的競爭可以作為決定各種制度形式存在的動態(tài)選擇機(jī)制；納什(1950)在其“群體行為解釋”理論中認(rèn)為，不需要參與者有關(guān)總體博弈結(jié)構(gòu)的充分知識，也不需要參與者有進(jìn)行任何復(fù)雜推理的愿望和能力，只需要參與者能夠積累關(guān)于各種純策略被采用時的相對優(yōu)勢的實(shí)證信息，納什均衡仍可達(dá)到。因此，納什的“群體行為解釋”思想被認(rèn)為是包含較完整的演化博弈思想的最早理論成果。

所以，演化博弈論是把博弈理論分析和動態(tài)演化過程分析結(jié)合起來的一種理論，強(qiáng)調(diào)的是一種動態(tài)的均衡。它的研究對象是隨時間變化的某一群體，研究目的是為了理解群體演化的動態(tài)過程，并解釋說明群體為何并如何達(dá)到目前的這一穩(wěn)定狀態(tài)。

五、結(jié)論

經(jīng)濟(jì)和諧是和諧社會的本質(zhì)特征，和諧社會的運(yùn)行必須建立在完美的經(jīng)濟(jì)和諧的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)之母，和諧的經(jīng)濟(jì)理論是和諧社會中其他一切和諧理論存在和發(fā)展的前提。和諧社會中蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的和諧社會理論體系很難建立在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，必須運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成果才能夠?qū)崿F(xiàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化博弈論不僅為和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建提供了理論支持，也為和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐提供了科學(xué)的方法論體系。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，和諧社會的實(shí)現(xiàn)包括兩個相互承接的階段，即個體的非理性化階段和群體的非理性化階段。和諧社會的構(gòu)建過程應(yīng)該建立在互惠性的利他思想基礎(chǔ)之上，才能與和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵相一致。

和諧社會的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的構(gòu)建與解析是和諧社會理論的重大發(fā)展成果，有力地推動了和諧社會的生成與進(jìn)步，解決了和諧社會發(fā)展過程中一個基礎(chǔ)性的理論障礙，構(gòu)建了嚴(yán)密的、科學(xué)的、務(wù)實(shí)的和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，合理地完成了和諧社會的人本化解釋，從而使和諧社會的研究邁入一個新的階段。

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