蘭輝耀

(江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 南昌 330022)

《孝經(jīng)》是我國先秦儒家孝道思想的理論化、系統(tǒng)化的經(jīng)典，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理精神?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝德是一切道德的根本，是社會(huì)安定、人際和順、家庭和睦、順平天下的“至德要道”。這一“至德要道”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是古人涵養(yǎng)生命的精神主旨?！缎⒔?jīng)》中的孝道思想蘊(yùn)含了儒家的生命倫理精神。這種倫理精神對(duì)中國人的生命觀的塑造產(chǎn)生過重大的影響，對(duì)于當(dāng)下的生命教育也不乏現(xiàn)實(shí)意義。

如今，生命教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上，取得了一定的成效。在筆者看來，生命教育必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤才會(huì)真正開花結(jié)果。研習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，傳承其倫理精神，便是一種有效的途徑。

有學(xué)者指出，人的生命具有三重屬性：親緣性血緣生命、人際性社會(huì)生命、精神性超越生命。其中親緣性血緣生命，指的是人從父母獲得的最基本的生理生命，即肉身。肉身是人與其他生命共有的生理性維度，僅有此還不能稱之為人的生命。人之生命之所以稱為人的生命，其關(guān)鍵就在于人生活于社會(huì)之中，與社會(huì)其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系，其生命必然打上社會(huì)的烙印，這即所謂人際性社會(huì)生命。除此兩個(gè)維度，人還具有精神性超越生命，并借助精神性的超越而獲得生命的安頓與意義。[1]96-103換言之，完整意義上的生命必然是親緣性血緣生命、人際性社會(huì)生命與精神性超越生命等三種屬性的和合體。生命的這三重屬性較好地說明了人的生命特質(zhì)，也為我們進(jìn)行生命教育引領(lǐng)了方向。本文分析《孝經(jīng)》的倫理精神、論及其在生命教育中的意義價(jià)值，皆以此立論展開。

統(tǒng)觀全文，不難發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》展示倫理精神是通過踐行孝道來體現(xiàn)的，作者將踐行孝道分為三個(gè)層次，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]221。對(duì)應(yīng)于生命涵養(yǎng)與行為規(guī)范也就有三個(gè)維度：其一是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；[2]221其二是修德進(jìn)業(yè)，增長才能，服務(wù)社會(huì)，忠君報(bào)國；其三是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”[2]221。《孝經(jīng)》將“事親”“事君”“立身”視為孝子如何為人行事、如何在接人待物中安身立命、在尋常事務(wù)中求得生命的永恒意義作為主旋律，這一主旋律折射出儒家的倫理精神，而這種倫理精神至今仍不可或缺。

一、“事親”：從源頭對(duì)生命產(chǎn)生敬畏

《孝經(jīng)》認(rèn)為踐行孝道以涵養(yǎng)生命的第一個(gè)層次是“事親”。在《孝經(jīng)》看來，保護(hù)自己的身體，愛惜自己的生命，這是人們行孝事親的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。由于人們的生命皆源于其父母的生命，因此愛惜自己的生命、維持自己的安康，不讓父母為自己的健康平安擔(dān)驚受怕，也就是尊重父母，也是“事親”的內(nèi)在要求。誠如《孝經(jīng)》所言：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！盵2]254其大意是說，奉侍父母，身居高位，不驕傲恣肆；為人臣下，不犯上作亂；地位卑賤不相互爭(zhēng)斗。如果人們位居高位而驕傲恣肆，就會(huì)自蹈覆轍；為人臣下而犯上作亂，就會(huì)受到刑戮；地位卑賤而爭(zhēng)斗不休，就會(huì)動(dòng)用兵器而相互殘殺。若不戒除以上三種惡行，就是讓父母吃飽吃好的“三牲之養(yǎng)”也不能算真正的孝敬父母。因?yàn)橐陨先N惡行隨時(shí)有危及自身生命或父母生命的危險(xiǎn)，所以應(yīng)力戒之，如此才能算愛惜自己的生命，從而也尊重、敬畏父母的生命。也只有善待自己保養(yǎng)好自己的身體，才能更好地贍養(yǎng)父母、撫育兒女，讓生命世代傳承、薪火接續(xù)。

具體到日常生活，如何“事親”行孝，《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵2]254“居敬”“養(yǎng)樂”“病憂”“喪哀”“祭嚴(yán)”就是人們孝敬父母、敬畏父母生命的五項(xiàng)具體行為規(guī)范。其中“居則致其敬”，是說人們與父母日常家居的時(shí)候，要充分表達(dá)出對(duì)父母的恭敬；“養(yǎng)則致其樂”，是說向父母供奉飲食之時(shí)，要充分表達(dá)出照顧父母的快樂；“病則致其憂”，是說當(dāng)父母生病時(shí)，要充分表達(dá)出對(duì)父母健康的憂慮關(guān)切；“喪則致其哀”，是說當(dāng)父母去世時(shí)，要充分表達(dá)出悲傷哀痛；“祭則致其嚴(yán)”，就是說祭祀的時(shí)候要充分表達(dá)出敬仰肅穆?！缎⒔?jīng)》要求人們“事親”時(shí)做到以上“五致”才算真正盡了孝道。對(duì)于后“兩致”，即關(guān)于對(duì)“喪”和“祭”事務(wù)，《孝經(jīng)》也有專門一章的論述，認(rèn)為父母死后對(duì)父母喪葬、祭祀，是作為孝子事親的終結(jié)。如說，孝子喪親時(shí)，要有哀戚之情，但哀慟絕食，以三日為限?！叭斩?，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?！盵2]277就是說，對(duì)父母的去世，孝子以絕食示其哀，但絕食時(shí)間不能太長，三天后就應(yīng)該進(jìn)食，要以“哀而不傷”為原則，愛護(hù)自己的身體、珍惜自己的生命，若因絕食時(shí)間太長而傷身害命就與孝道不合了。而且服喪也有時(shí)限要求，不要超過三年。另外，還指出孝子喪葬、祭祀時(shí)要為父母做一系列的事情，具體要求是：“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。”[2]277只有做到這些，才算完結(jié)了事親的孝道。其實(shí)，祭祀考妣、追憶先祖，是從源頭對(duì)生命表達(dá)尊敬，而保養(yǎng)自己生命也是對(duì)生命本身價(jià)值的尊重與肯定，這種祭祀活動(dòng)本身也是通過追根溯源來暢達(dá)、宣泄對(duì)生命的敬畏，在這種活動(dòng)中獲得對(duì)生命神圣性的體悟，這本身也是一種生命教育。

當(dāng)然，孝敬父母并不是一味地順從父母，而應(yīng)該盡力而合理地諫諍父母?！吨G諍章》指出，當(dāng)君父做事違反義理時(shí)，孝子應(yīng)該直言勸告，才算真正符合孝道?！肮十?dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。”[2]267比方說，如果父母做不道德的事或者可能招致不祥事端時(shí)，孝子就得及時(shí)直言勸告父母停止錯(cuò)誤言行，以免由此影響甚至危及他們自己的生命。這同樣也體現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏。

總之，在“事親”維度，諸多行孝之舉體現(xiàn)的倫理精神主要強(qiáng)調(diào)了不僅應(yīng)該珍惜自己的生命，而且更應(yīng)該尊重與敬畏父母、先祖的生命，即從生命的源頭梳理生命的存在，因?yàn)楦改?、先祖是人們自己生命的來源。善待自己，尊重父母，就是敬畏生命；而敬畏生命，就?yīng)從善待自己、尊重父母做起。對(duì)比當(dāng)下，人倫關(guān)系出現(xiàn)顛倒，不孝行為不斷增多，諸如對(duì)雙親情感冷漠，遺棄、虐待老人等丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，尤為嚴(yán)重的是，弒父弒母的惡性事件頻繁出現(xiàn)，究其原因，固然很多，但在筆者看來，很大程度上在于當(dāng)事人少有孝敬觀念，不懂得孝道的倫理精神。為此，重拾“事親”的倫理精神，告誡人們敬畏生命、珍惜生命、善待生命，這也正是當(dāng)前生命教育的基本任務(wù)。

二、“事君”：于職業(yè)實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值

《孝經(jīng)》認(rèn)為，踐行孝道以涵養(yǎng)生命的第二個(gè)層次是“事君”。在此層次的倫理精神就是要求人們不僅應(yīng)該孝敬父母，而且應(yīng)該修德進(jìn)業(yè)，增長才能，服務(wù)社會(huì)，忠君報(bào)國，這也正是人們社會(huì)生命的意義之所在，也是個(gè)人生命的社會(huì)價(jià)值之體現(xiàn)。《孝經(jīng)》指出，天子、諸侯、卿大夫、士子、庶人等五等人的孝行皆可納入“事君”的范疇之內(nèi)。當(dāng)然對(duì)于“事君”之“君”應(yīng)取其廣泛的社會(huì)意義，不能狹隘地理解為只是侍奉君主本人，而應(yīng)該視君主為政治身份之表征，他代表的是國家、民族利益。社會(huì)中的每一分子只要扮演好自己的社會(huì)角色，做好自己的本職工作，做到恪守本分，忠于職守，就可以說是為國效力，這也就是“事君”倫理要求的體現(xiàn)。換言之，《孝經(jīng)》雖然對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士子和庶人有著不同的角色要求和相應(yīng)的行為規(guī)范，人們也未必都能直接地服務(wù)社會(huì)，報(bào)效祖國，但是社會(huì)大生命猶如立體網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，只要每個(gè)人做好各自的工作、踐履自己的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任，從而促使天下太平，那么就是對(duì)自己的國家盡了力，即“事”了“君”，盡到了自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。這樣的話，各自的生命意義也就得到了實(shí)現(xiàn)，或者說，人之為人的社會(huì)生命得到了彰顯，因?yàn)槿说纳鐣?huì)生命的意義就在于必須肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，恪守職分，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，為國家獻(xiàn)出自己的力量，在為他人，為社會(huì)、民族、國家服務(wù)與奉獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己生命的社會(huì)價(jià)值。

1.關(guān)于“天子之孝”，《孝經(jīng)》認(rèn)為,“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”[2]225。作為一國之君應(yīng)帶頭行孝，以孝齊家，以自己高尚的品德成為天下人效法的典范，施行孝治。并且，天子理應(yīng)做到服務(wù)人民，獻(xiàn)身于政治，這樣天子報(bào)效祖國的生命意義就得到了實(shí)現(xiàn)。2.“諸侯之孝”就是要循禮守法，節(jié)約用度，長守富貴，保護(hù)社稷。3.“卿大夫之孝”就是要做到循禮守法，恪守先王之道，其實(shí)質(zhì)就是“忠”。4.“士之孝”就是要求士子愛敬忠順、移孝作忠，從而保住自己的官位和祭祀。5.“庶人之孝”則是努力生產(chǎn)，謹(jǐn)慎節(jié)用，供養(yǎng)父母。此“五等之孝”，是《孝經(jīng)》對(duì)各等人行孝的具體要求，雖說因?qū)哟尾煌蟛灰?，但因安守本分、各盡其職正是服務(wù)社會(huì)、為國效力、侍奉君主的最好體現(xiàn)，所以它們蘊(yùn)涵的倫理精神是一致的，即強(qiáng)調(diào)通過修德進(jìn)業(yè)與增長才能來服務(wù)社會(huì)和忠君報(bào)國。這種倫理精神在于使人意識(shí)到生命的社會(huì)性，以促使個(gè)人積極承擔(dān)自己的社會(huì)使命，這對(duì)個(gè)體而言，也是一種歷史使命。

如今，在功利主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)中，不少人一味地追求欲望、金錢與權(quán)力，造成物欲泛濫、人際疏離、理性迷失，成天忙碌而意義難尋、身心疲憊而價(jià)值難求，很多人看不到人生的究竟，也悟不出生命的真義。對(duì)此，以上“事君”所體現(xiàn)出來的倫理精神值得人們借鑒與學(xué)習(xí)，從而幫助每個(gè)人確定正確的人生方向與人生目標(biāo),也為自己尋找到人生的意義。廣言之，就是要教育人們和順人際關(guān)系，自覺肩負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，為國家社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這也正是個(gè)人主義盛行的當(dāng)下，消解“自我中心”的時(shí)弊，生命教育所應(yīng)借鑒的一個(gè)方劑。

三、“立身”：于精神追求生命的超越永恒

《孝經(jīng)》認(rèn)為踐行孝道以涵養(yǎng)生命的第三個(gè)層次是：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵2]221意思是說，人們應(yīng)該行道布施，立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世，令父母顯得榮耀，這是最高境界的孝。這無疑凸顯了《孝經(jīng)》對(duì)倫理超越精神的權(quán)重。又如《孝經(jīng)》提出：“行成于內(nèi)，而名立于后世?！盵2]265也是說要留美名于后世以實(shí)現(xiàn)精神生命的不朽。再如《孝經(jīng)》所說：“宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也?！盵2]270強(qiáng)調(diào)宗廟祭禮時(shí)，要充分表達(dá)對(duì)先祖的崇敬之心，加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，謹(jǐn)慎自己的言行，以免刑戮，而不致玷污祖先的名聲。在祭祀先祖的活動(dòng)中追懷先祖的恩情與德性，與此同時(shí)，比照自己的德行與操守，在與先人的心靈對(duì)話中涵養(yǎng)自己的精神，在追思接續(xù)先人優(yōu)良品德的同時(shí)，熏陶人格精神，警示自己品行，這其實(shí)就是人們獲得精神生命的一個(gè)過程，也是承傳美德倫理的一個(gè)過程。換句話說，人們的精神生命也秉承于自己的先祖，祭祀先祖一方面表達(dá)對(duì)先祖的崇敬之情，另一方面也涵養(yǎng)了自己的精神品質(zhì)；相反，倘若自己言行不謹(jǐn)慎，遭到刑戮，不僅會(huì)影響自己的精神生命的追求，而且也將玷污先祖的精神生命，更有悖倫理精神的傳承與光大?！缎⒔?jīng)》如此倡導(dǎo)“顯親揚(yáng)名”，無疑是對(duì)倫理精神的充分肯定與大力褒揚(yáng)，也是對(duì)超越個(gè)體生命有限性的一種方法論探究。

如前所述，作為一個(gè)完整的生命，除了血緣生命和社會(huì)生命之外，它還必須具備精神生命。精神生命是人之所以為人的本質(zhì)特征，因此，人們應(yīng)在人生中不斷地豐富自我的精神世界，通過提升自己在知識(shí)、文化、道德等方面的內(nèi)在品質(zhì)，并由內(nèi)而外不斷拓展，明確自己人生的意義。儒家一向十分重視精神生命的建構(gòu)，比如“立德”、“立功”、“立言”等“三不朽”說，為的就是追求社會(huì)生命尤其是精神生命的不朽。而《孝經(jīng)》中“立身”層次所體現(xiàn)出來的倫理精神就是重視生前死后的名聲，其意義就在于強(qiáng)調(diào)人們要意識(shí)到精神生命的價(jià)值和對(duì)精神生命的追求，昭示人們用不懈的努力去實(shí)現(xiàn)人之生命的不朽，達(dá)致倫理精神的接續(xù)傳承與生生不息。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)篇幅短小的《孝經(jīng)》蘊(yùn)涵豐富的倫理精神，這種倫理精神對(duì)生命教育具有重要的借鑒意義?！笆掠H”層次的倫理精神要求人們從孝敬親人入手進(jìn)而敬畏生命、珍惜生命與善待生命，對(duì)生命應(yīng)懷持一種神圣之感，這正是生命教育的入手之處；“事君”層次的倫理精神要求人們從人的社會(huì)角色著眼，從辨明身份功能來立足社會(huì)人群，從承擔(dān)社會(huì)責(zé)任著力而實(shí)現(xiàn)生命之社會(huì)價(jià)值；“立身”層次的倫理精神則從生命超越、精神不朽著眼，回落個(gè)人生命與人類生命感通匯集，旨在實(shí)現(xiàn)精神的承傳不息與德性的弘揚(yáng)光大，也為生命的最終歸宿指出一條升華之道?？梢?，在生命教育中，我們不妨研習(xí)《孝經(jīng)》，汲取其倫理精神，在研習(xí)中感悟人之生命的神圣性、豐富性與超越性，以幫助樹立正確的生命觀，借鑒合理的生活方法論，從而獲得和諧幸福的人生。

[參考文獻(xiàn)]

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