蕭功秦

《反思的年代》自序

蕭功秦

作為“文化大革命”后考入大學與研究生的那一代人，我們的經(jīng)歷頗為特殊。我們曾經(jīng)被“文化大革命”的烏托邦所吸引，曾經(jīng)有過革命的狂熱與浪漫的詩情夢幻，并親眼見證了極左革命如何變?yōu)槊褡鍨碾y。我們在工廠與農(nóng)村插隊的底層生活中，在對普通百姓的困苦命運的反思中，擺脫了舊教育體制加之于我們的左的政治觀念與思維定勢。我們開始在獨立思考中覺醒，重新回歸到常識理性。當青年時代還沒有結(jié)束時，有幸地迎來了共和國的改革開放，于是，我們帶著這種特殊的人生經(jīng)驗走上了學術(shù)道路。

在新的大變革時代，我們面對著種種前人沒有解決的時代難題：自古以來的儒家傳統(tǒng)壓抑我們的靈性，卻又是我們?nèi)宋木裰е胁豢煞蛛x的部分；經(jīng)歷了極左專制文化的困厄以后，自由對于我們是那么可愛，卻需要理性的滋育與平衡，然而，生長于革命文化中的我們卻從來沒有熏陶過這種妥協(xié)寬容的理性文化；民主是飽嘗極左專制之痛的人們心中最真誠的信仰，它的實現(xiàn)卻又需要如此復雜的條件，而這些條件卻又在我們生活中如此缺乏；威權(quán)政治與令人厭惡的專制是如此相似，然而一旦沒有了它，社會又似乎難以自發(fā)建立秩序，然而，當我們不得認可威權(quán)政治作為后發(fā)國家現(xiàn)代化的必要選擇時，一種不受制衡的威權(quán)一旦變成巨無霸，卻使我們左右為難……一方面，我們必須避免簡單地仿效西方多元民主，以免造成社會脫序，另一方面，又要避免受浪漫的革命文化心態(tài)的支配，再次陷入到左的平均主義烏托邦陷阱……如何理性地尋求通往中國真正復興的道路？我們處在這些深刻的時代疑難問題中，我們這一代注定生活在這種反思與追尋之中。

本書收入作者不同時期的二十六篇代表性的文章，紀錄了自八十年代中期以來，從一個具有激進的反傳統(tǒng)主義價值取向的啟蒙自由主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾聶?quán)威主義者與理性的文化保守主義者的心路歷程。二十多年來，我試圖通過自己的學理心得，嘗試對這些時代難題作出自己的回答。正是在這個意義上，我把我的這部紀錄三十年求思之路的論集，取名為《反思的年代》。

自從八十年代中期，從元史的專業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共學術(shù)領(lǐng)域之后，我把此后的這二十多年的學術(shù)經(jīng)歷，劃分為三個階段。第一階段，以八十年代中期以后的幾年里，我是一個接受五四啟蒙傳統(tǒng)的激進的反傳統(tǒng)主義者。收入本書的第一、二篇文章，表達了這一時期我對保守主義國粹派的歷史反思。我的處女作《儒家文化的困境：近代士大夫與西方挑戰(zhàn)》（一九八六）可以作為這一時期的代表作。

第二階段，從一九八七年到一九九四年，可以稱之為新保守主義與新權(quán)威主義時期。我從嚴復思想與近代史研究中獲得啟示，并運用這種歷史體悟來理解具有現(xiàn)代化導向的開明權(quán)威政治選擇的必要性。出版于一九九五年的《蕭功秦集》，可以作為新權(quán)威主義理論的總結(jié)與思考。收入本書的一九八八年到一九九四年發(fā)表的文章，均代表這一階段的成果。

第三階段，從一九九五年到二○○五年左右，可以把這一時期稱之為轉(zhuǎn)型政治學時期。更具體地說，我實際上是從新權(quán)威主義理論的視角與范式，來研究當代中國轉(zhuǎn)型政治中的中觀層次的、更為具體問題，如分利集團化，腐敗與地方蘇丹化，社會各階層心態(tài)變化趨勢，意識形態(tài)轉(zhuǎn)型等等。這十年我的作品絕大多數(shù)是在《戰(zhàn)略與管理》這本刊物上首發(fā)，并在社會上產(chǎn)生影響的。正因為有幸出現(xiàn)了這樣一個刊物，我的思想得到了表達場所。這一時期的研究基本上收入到我的 《與政治浪漫主義告別》（二○○一）一書中之中，與此同時，我還運用政治學方法，來考察解讀清末變法與新政的困境（《危機中的變革》，一九九九），并進而運用從這一歷史學研究中獲得的理論啟示，來反思當代中國政治現(xiàn)實。

自二○○五年以來，我主要研究改革開放中形成的政治體制與模式的類型學特點與歷史路徑，考察為什么這種被我稱之為“極強國家-極弱社會”型的威權(quán)體制，向民主體制轉(zhuǎn)型，會面臨如此大的困難。我力求通過理論的研究與結(jié)構(gòu)考察，探討通往中國民主化的路徑。收入到《中國的大轉(zhuǎn)型》（二○○八）一書的論文，均體現(xiàn)了我在這一方面的探索?！度绾巫叱鼍S新模式的困境》，提出通過法團主義方式發(fā)育中國的公民社會，以此來避免未來民主化過程中出現(xiàn)民粹主義的后果，就是我對此的最新思考。

多年以來，有人把我歸結(jié)為知識分子中的右翼，我個人認為，自己是一個有自由主義終極價值關(guān)懷的學者，我既完全不同于京城中的某些缺乏人文關(guān)懷的冷漠的國家主義者，也不同于經(jīng)常被我作為批評對象的 “浪漫主義的西化自由主義者”。與后者最大的不同的是，我更為務實，更理解歷史加之于中國的負擔與包袱。經(jīng)由三十年的思考，在我看來，通過一種理性的、有現(xiàn)代化導向的開明威權(quán)政治，來發(fā)展市場經(jīng)濟，并通過市場競爭中形成的利益多元化，為公民社會的發(fā)展創(chuàng)造條件，這樣的漸進的民主化路徑最為現(xiàn)實可取。我相信，只有在公民社會充分發(fā)育的基礎(chǔ)上，才能避免民粹主義泛濫，才能實現(xiàn)中國真正民主的軟著陸。當然，這一切的關(guān)鍵還在于一種促進民主發(fā)展的健康的社會合力的形成。

記得有次在給本科生上 《二十世紀中國政治史通論》最后一課結(jié)束時，一位學生站起來問我，你說你對生活始終是樂觀的，你從來沒有過空虛感，這是與你的個性有關(guān)，還是與你的生活經(jīng)歷有關(guān)，是什么精神因素在起作用？

我回答說，由于我是在極左時代渡過青少年時期的，我們所經(jīng)歷的民族苦難，使我產(chǎn)生一種無法擺脫的責任感，我總在想，千萬不要讓我們這整整幾代人經(jīng)歷過的帶血淚的痛苦，變得沒有警示意義；另一方面，我們在極左時代獲得的人生體悟與經(jīng)歷，又使我們擁有了進行這種反思的經(jīng)驗資源。我們是把苦難變?yōu)樗伎嫉膶ο笈c走向改革行動的那一代人，是從中獲得人生的意義的那一代人。這樣的生活是注定不會空虛的。

根據(jù)編輯部的要求，我選擇每年一篇有代表性的文章。在這里我要告知各位讀者的是，本書收入的早期文章，大多曾經(jīng)收入到過去已經(jīng)出版的論文集中。本書之所以再次收錄它們，是因為本書的目的，旨在于把自己的精神歷程與思想學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)完整地再現(xiàn)出來。另外，近年來完成的一些具有代表性的作品，由于已經(jīng)收入到《中國的大轉(zhuǎn)型》與《歷史的眼睛》（二○一○）中，為了避免重復，本書中沒有收錄。為了體現(xiàn)自己學術(shù)思想發(fā)展的全貌，我會在各年的作者按語中提到它們。

本書的附錄《在精神自由中反思》，是我專為本書出版而撰寫的治學與思想回憶錄。此外，我在每篇文章前面加上一段數(shù)百字的作者按語，其中簡要地回顧了我在當時的思想求索與思想轉(zhuǎn)向的過程，把這篇附錄與這二十余篇按語合在一起，恰恰構(gòu)成我的學術(shù)發(fā)展過程的比較完整的自我介紹。

二○一○年三月二日于上海寓所

蕭功秦，上海師范大學教授，博士生導師。