◎ 湯茜草

在“后”之時(shí)代和全球地域空間這樣的時(shí)空背景下，城市的形態(tài)發(fā)生了明顯的變化。許多學(xué)者使用諸如“后工業(yè)城市”、“后汽車時(shí)代城市”和“柔性城市”等一系列新名詞來(lái)描述這種正呈現(xiàn)在我們面前的新城市形態(tài)，“無(wú)形城市”也是其中的一種表達(dá)。這一點(diǎn)，是美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇在《無(wú)形城市的視覺形態(tài)》中首次提出的，他關(guān)于“無(wú)形”的定義為無(wú)形城市研究提供了一個(gè)引子。無(wú)形城市以高流動(dòng)性和不確定性為特征，是有形的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和無(wú)形的流動(dòng)性的結(jié)合以及物理空間與流動(dòng)空間的并存；兩相比較，其無(wú)形的流動(dòng)性更是占據(jù)越來(lái)越明顯的地位。

城市群體是組成城市的首要成分。城市群體的能動(dòng)性使得生活在城市中的人群根據(jù)所處城市的環(huán)境要素、經(jīng)濟(jì)要素等特征不斷塑造自己，形成了整個(gè)城市群體獨(dú)特的體格、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和交往方式等等，這種獨(dú)特性是區(qū)別共時(shí)態(tài)下不同地域范圍內(nèi)不同城市的標(biāo)志，而這種獨(dú)特性隨著社會(huì)發(fā)展所發(fā)生的嬗變過(guò)程則表現(xiàn)出歷時(shí)態(tài)序列上的連續(xù)性和階段性。

無(wú)形城市是城市發(fā)展的新階段，無(wú)形城市的社會(huì)群體必將體驗(yàn)到這種歷時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，由于城市發(fā)展步伐的不一致以及地域空間的影響依然存在，城市群體共時(shí)態(tài)的特征不會(huì)消失。因而，歷時(shí)態(tài)的時(shí)間階段性特征與共時(shí)態(tài)的空間地域性特征成為經(jīng)緯線的匯合，成就了無(wú)形城市特定時(shí)空背景下的城市社會(huì)群體，呈現(xiàn)出無(wú)形城市時(shí)代獨(dú)特的城市社會(huì)生活特征。

一、城市社會(huì)心理：個(gè)性張揚(yáng)

社會(huì)群體是社會(huì)學(xué)的核心概念，各種次級(jí)群體、亞群體都具有各自獨(dú)特的群體文化和共同的心理特征。無(wú)形城市作為一個(gè)整體本身就是一個(gè)獨(dú)特的群體，它的城市性、現(xiàn)代性區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)群體，它的無(wú)形性、高流動(dòng)性和不確定性使其有別于同類的城市群體。

無(wú)形城市中城市群體社會(huì)心理的突出表現(xiàn)是個(gè)體最大限度的個(gè)性化和追求自由。城市的異質(zhì)性源于個(gè)體的異質(zhì)性，無(wú)形城市中個(gè)體的異質(zhì)性達(dá)到空前的高度。在這個(gè)社會(huì)中更多的是存異而非求同，社會(huì)的價(jià)值觀也認(rèn)可這種傾向的存在。我們生活在一個(gè)可以容忍個(gè)性全力張揚(yáng)和釋放的時(shí)代，而且這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的社會(huì)性技術(shù)更是全力支持并保障著個(gè)體的這種需求。

在無(wú)形城市成為城市主題的時(shí)代，無(wú)形的信息、知識(shí)與有形的物質(zhì)享受結(jié)合在一起，形成城市新的精英階層。構(gòu)成城市的中堅(jiān)力量在由“資本家”到“知本家”的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，個(gè)性的發(fā)揮和社會(huì)輿論對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的容忍度在同時(shí)增長(zhǎng)，我們的時(shí)代不再是肆意泯滅抹殺個(gè)性的年代。工業(yè)時(shí)代流水線的工作流程限定了人們的工作地點(diǎn)、工作性質(zhì)，因而凝固了人們的思考方式，形成了卓別林在《摩登時(shí)代》中所表現(xiàn)的流水線工人形象；而信息時(shí)代的來(lái)臨使人們有條件成為“SOHO”一族，在家辦公的自由職業(yè)者取代了“朝九晚五”、“三班倒”的工業(yè)時(shí)代城市居民社會(huì)角色的刻板形象。自由職業(yè)者不再是游手好閑的代名詞而漸漸成為一種潮流、一種時(shí)尚。大衛(wèi)·布魯克斯所寫的《BOBOS：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》一書實(shí)際上就是對(duì)生活于無(wú)形城市中新一代城市精英階層的形象描述，這個(gè)新崛起的城市精英階層本身就體現(xiàn)了異質(zhì)個(gè)體的集合。當(dāng)他們的手指飛躍于電腦鍵盤的時(shí)候，他們可能控制著巨額的資金流動(dòng)。這批人充滿雄心壯志，有著良好的教育背景，能夠容忍并贊美不同意見者的存在，討厭刻意的整齊劃一。這個(gè)群體成為無(wú)形城市的中堅(jiān)力量，是無(wú)形城市的形象代言人，他們的存在意味著個(gè)性的釋放和自由的伸展。

然而，在這個(gè)個(gè)性全力釋放的無(wú)形城市時(shí)代，城市居民面臨著只有在這個(gè)時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。人類進(jìn)入信息時(shí)代后，產(chǎn)生了新的需要，滿足新產(chǎn)生的需要時(shí)人們面臨著太多的選擇。過(guò)度的信息刺激容易使人患上心理疲勞癥，因?yàn)樘嗟倪x擇就意味著無(wú)法輕易作出選擇。托夫勒曾經(jīng)預(yù)言“使未來(lái)的人們深受其害的，并不是缺乏選擇的機(jī)會(huì)，而是無(wú)力應(yīng)付過(guò)多的選擇。他們最終成為超工業(yè)主義所特有的困境——過(guò)多的選擇機(jī)會(huì)的受害者?！钡饺缃?，預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，鋪天蓋地、無(wú)處不在的信息使人們?cè)谶x擇時(shí)面臨困惑、感受著種種壓力。在個(gè)性張揚(yáng)的過(guò)程中，失落感和空虛感也不斷膨脹，個(gè)性化的生活方式在提供給他們足夠的私密空間自由的同時(shí)也剝奪了人們充分交流的機(jī)會(huì)，使他們無(wú)法再像以前那樣在群居的嘈雜聲中排遣寂寞，失落、寂寞和空虛最終導(dǎo)致了浮躁。無(wú)形城市的高流動(dòng)性和不確定性既是滋長(zhǎng)城市個(gè)體空虛浮躁的土壤，又是空虛浮躁的外在表現(xiàn)形式。無(wú)形城市特殊的情境塑造了同時(shí)代典型的城市居住者，也形成了城市群體獨(dú)具特征的社會(huì)心理。

二、城市生活方式：品味閑暇

城市生活方式體現(xiàn)的是一種城市性的擴(kuò)張，城市性作為區(qū)別城市與鄉(xiāng)村的一種特殊性質(zhì)，其深層次的根基是社會(huì)基本條件。由特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)環(huán)境所形成的社會(huì)基本條件使得城市居民的生活發(fā)生了變化，無(wú)形城市的本質(zhì)實(shí)際上也就是城市居民生活方式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更進(jìn)一步的提升與飛躍?；旧鐣?huì)條件的變化沖擊著原有的生活方式的根基，形成了“多米諾骨牌”效應(yīng)，引起了無(wú)形城市居民生活方式全面的變換，這是由一種城市性上升到另一種更能表征現(xiàn)代的城市性。

與城市居民追求個(gè)性化的社會(huì)心理相對(duì)應(yīng)，無(wú)形城市居民在生活方式改變的第一個(gè)表現(xiàn)就是講究生活風(fēng)格、生活格調(diào)、生活品位。生活風(fēng)格是生活方式的狹義表達(dá)，它是指一般的生活方式特征在個(gè)人和群體行為中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，而個(gè)人和群體在無(wú)形城市時(shí)代的獨(dú)特性更是十分耀眼。人們的情趣、愛好以及對(duì)生活、人生態(tài)度的感悟使大而化之的生活方式體現(xiàn)出特殊性，人們的日常生活由一般的生活模式上升到追求各自獨(dú)特的生活方式。

在無(wú)形城市時(shí)代，每個(gè)城市居民都有其獨(dú)特的生存哲學(xué)，在生存哲學(xué)的準(zhǔn)則下，他們安排個(gè)人的生活，形成獨(dú)具一格的生活習(xí)慣，于言談舉止間盡顯其風(fēng)度和氣質(zhì)。只有在無(wú)形城市這樣的社會(huì)基本條件下，生活才不是簡(jiǎn)單的存活。信息時(shí)代在使人的基本需要得到滿足的同時(shí)，又延伸了人們發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要?！肮韫壬罘绞健钡挠楷F(xiàn)正是無(wú)形城市生活方式的一個(gè)藍(lán)本，雖然世界上只有一個(gè)硅谷，但硅谷發(fā)展出來(lái)的文化卻在全世界范圍內(nèi)蔓延，它所演繹的是一種信息時(shí)代社會(huì)的模型?！靶酒Y本主義”與加利福尼亞的結(jié)合創(chuàng)造出一種獨(dú)特的生活方式，這種獨(dú)特的生活方式正在日益形成的無(wú)形城市中上演，人們的生活在科技的日新月異中不斷進(jìn)步，在信息技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)力作用下，原有的生活方式發(fā)生著前所未有的根本性變革。用我國(guó)學(xué)者張鴻雁的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)即是“一系列的變化，如教育與被教育方式的變化，服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，使社會(huì)個(gè)體對(duì)社會(huì)要素的某些被動(dòng)型獲取被主動(dòng)型和交互型所取代，并形成高層次的‘社會(huì)加速度機(jī)制’”。正是由于這種“加速度機(jī)制”在無(wú)形城市中的主導(dǎo)表現(xiàn)，人們才能從普遍的大眾型的生活方式轉(zhuǎn)換到追求各自不同的生活風(fēng)格。“我行我素”不再是性格偏執(zhí)的表現(xiàn)，恰恰相反，它代表著一種資本，一種對(duì)資源的占有，只有如此才可能有隨意行事的底氣，表征著一種“一切盡在掌握”的成就感。無(wú)形城市中信息和知識(shí)資源的公平性、共享性與非零和性使得每個(gè)人都有可能擁有這樣的機(jī)會(huì)，城市居民可以公平地追求自身的生活格調(diào)。

講究生活風(fēng)格是需要時(shí)間去經(jīng)營(yíng)的，無(wú)形城市的涌現(xiàn)為居民爭(zhēng)取了更多的閑暇，滿足了城市群體的生活需要。因此，城市居民對(duì)時(shí)間支配的自由度增加成為城市居民生活方式轉(zhuǎn)變的又一重要特征。

人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程從某種程度上講就是人類不斷減少工作時(shí)間的過(guò)程。從原始時(shí)代到今天，人們?yōu)樯嫠杌ㄙM(fèi)的時(shí)間不斷銳減。在原始的狩獵社會(huì)，人們根本就不存在閑暇這個(gè)概念，閑暇的產(chǎn)生就意味著生存壓力的減少和單純?yōu)楹谒ㄙM(fèi)時(shí)間的縮短。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，工業(yè)革命時(shí)代，工人每天工作時(shí)間為16～18小時(shí)，而后工業(yè)革命時(shí)期約為8小時(shí)，到信息社會(huì)將縮至每天4個(gè)小時(shí)左右。雖然許多人還沒(méi)有充分享受閑暇，但不可否認(rèn)的是，在無(wú)形城市時(shí)代，人們可自由支配的時(shí)間著實(shí)增加了。我國(guó)每年的“春節(jié)長(zhǎng)假”和“十一長(zhǎng)假”從一個(gè)側(cè)面折射出人們對(duì)待時(shí)間的自由度在伸展。

信息時(shí)代給無(wú)形城市中的大眾群體贏得了前所未有的閑暇時(shí)間，人們?cè)谄淇勺杂芍涞臅r(shí)間內(nèi)開展豐富多彩的閑暇生活，形成了城市休閑亞文化，網(wǎng)吧、茶吧、陶吧等在城市中相繼亮相，豐富了城市居民的閑暇生活。對(duì)時(shí)間支配權(quán)的擴(kuò)大實(shí)際上也就是人們發(fā)展空間的擴(kuò)大，不用再為一日三餐勞碌奔忙，有更多的時(shí)間來(lái)選擇和嘗試不同的生活方式，形成個(gè)人獨(dú)特的生活風(fēng)格。城市之所以成為吸引人類聚集的地域，其主要原因在于城市中時(shí)間的集約性，集約的時(shí)間在人們多樣化的需要和欲望之間進(jìn)行分配，使得城市生活豐富多彩。無(wú)形城市因其主導(dǎo)性社會(huì)技術(shù)的高效運(yùn)作節(jié)約了時(shí)間成本。由于對(duì)時(shí)間的自由支配，人們正在不斷自我重建，形成了彈性的人格特質(zhì)。人們傾向于自己去創(chuàng)造與眾不同的生活方式，而非被動(dòng)地去適應(yīng)傳統(tǒng)常規(guī)角色的需要。一個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)角色的多寡并不必然是由閑暇時(shí)間的增多所直接引起，但閑暇時(shí)間的增多無(wú)疑給人們提供了更多承擔(dān)不同角色的機(jī)會(huì)。

三、城市居民交往方式：平等開放

社會(huì)發(fā)展使得勞動(dòng)分工日益細(xì)化，人們?cè)谏鐣?huì)中承擔(dān)的角色也在日益專門化。在這種情況下，完全充分的互動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，因而人們會(huì)感受到一種孤立化的存在，在這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)于交流的本能需求就增加了。馬克思就曾指出，一個(gè)社會(huì)不管其形式如何，它始終是人們交互作用的產(chǎn)物。信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)也如此。無(wú)形城市也應(yīng)該是一個(gè)養(yǎng)護(hù)人與人之間互動(dòng)關(guān)系的城市，否則，若缺乏人際的交流和互動(dòng)，城市就會(huì)成為一座了無(wú)生趣的廢墟。只不過(guò)在無(wú)形城市這種特定的社會(huì)情境下，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)深入滲透進(jìn)人們的日常生活，人們的交往方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變而已。

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是新型的交往工具，它改變著人們的交往方式。在人際關(guān)系日益淡化和疏遠(yuǎn)化的今天，許多人尤其是年輕人都在嘗試著從互聯(lián)網(wǎng)的情感交流中充分互動(dòng)以求得到補(bǔ)償。但在無(wú)形城市的背景下，高流動(dòng)性和不確定性往往影響著人們的交往質(zhì)量和深度，因此居住于城市之中的現(xiàn)代人面臨著交往的兩難困境，在情感表達(dá)的虛擬化和對(duì)情感表達(dá)的真實(shí)性要求這對(duì)由現(xiàn)代化所造成的矛盾面前，人們不得不重構(gòu)以往的交往方式。

新的交往工具的出現(xiàn)也伴隨著對(duì)交往深度的質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球伸展使交流的廣度規(guī)?？涨埃摂M的網(wǎng)絡(luò)自身作為情感溝通中介就注定了以它為手段不可能進(jìn)行深層次的交流。雖然網(wǎng)絡(luò)的開放性在理論上可以使交往模式成為一個(gè)開放的系統(tǒng)：公平地溝通信息，擴(kuò)展知識(shí)，傳播文化，交流情感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧和社會(huì)的健康發(fā)展；但以網(wǎng)絡(luò)為屏蔽，掩藏真實(shí)身份，欺騙交流對(duì)象的也大有人在，畢竟以網(wǎng)絡(luò)為支持的溝通突破了年齡、性別、長(zhǎng)相、地域、職業(yè)等種種因素的限制。一幅漫畫就曾形象地反映了這一點(diǎn)，漫畫下的解說(shuō)詞是“只要會(huì)使用電腦，誰(shuí)也不會(huì)在乎也不可能知道你是一條狗”。因此，許多年輕人在網(wǎng)上聊天的時(shí)候也會(huì)問(wèn)上一句“你是男的還是女的”，這樣的問(wèn)題在面對(duì)面互動(dòng)的時(shí)候完全可以忽略，然而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，諸如此類的不言自明的問(wèn)題都蒙上了一層神秘的面紗?？梢哉f(shuō)，生活于無(wú)形城市中的居民在渴望深層次交流的時(shí)候，其傳統(tǒng)的交往模式必將受到新工具下的交往方式的挑戰(zhàn)。

[1]張鴻雁：《侵入與接替——城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論》，東南大學(xué)出版社2000。

[2]紀(jì)曉嵐：《論城市本質(zhì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002。

[3](美)曼紐爾·卡斯特爾著，夏鑄九、王志宏等譯：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001。

[4](美)尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社1984。

[5](美)丹尼爾·貝爾著，高 等譯：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，商務(wù)印書館1984。