□劉力瑋 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

論宗教在我國社會的存在與影響方式

□劉力瑋 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

深入研究宗教在我國的存在與影響，需要具體地剖析其存在與影響的基本方式，即正統(tǒng)宗教的正式存在與影響和民間宗教的非正式存在與影響。正統(tǒng)宗教與我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、民主政治建設(shè)、精神文明建設(shè)、對外友好往來密切聯(lián)系，發(fā)揮了廣泛的積極的正式影響。而民間宗教則呈現(xiàn)出其非正式影響的秘密性、地位的弱勢與充滿生機并存。

宗教; 存在與影響; 方式

引 言

在歷史的長河中，宗教不僅以信仰的形態(tài)，而且也以一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的形態(tài)長期存在并發(fā)生影響，它們因不同的地域、民族、文化、傳統(tǒng)等而表現(xiàn)出不同的存在與影響方式。宗教在我國社會的存在與影響主要有兩種基本方式：一種是正統(tǒng)宗教，在我國社會正式存在并發(fā)揮著相當(dāng)影響；一種是民間宗教，在我國社會非正式存在但也發(fā)揮著一定影響。正統(tǒng)宗教與民間宗教相互區(qū)別又相互聯(lián)系，民間宗教作為下層民眾所信奉的一種宗教形式，它雖然有別于正統(tǒng)宗教，不可能按既有正統(tǒng)宗教的分類對號入座，分屬于儒釋道中的某一家，但卻與正統(tǒng)宗教有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從宗教發(fā)生學(xué)意義上而言，最初的正統(tǒng)宗教可以說是脫胎于民間宗教的基礎(chǔ)，或者說是日益壯大的民間宗教逐漸合法化、制度化的產(chǎn)物。同時，正統(tǒng)宗教的存在又影響和刺激了后起的民間宗教的新發(fā)育。正如《中國民間宗教史》開篇所講：“正是下層民眾及其文化、信仰、風(fēng)尚，首先孕育了最初的民間宗教。進而正統(tǒng)宗教又在民間宗教的基礎(chǔ)上鍛鑄而成”。因此，正統(tǒng)宗教與民間宗教當(dāng)是一種互動的、辯證的關(guān)系：互相轉(zhuǎn)化而又互為其根[1]。這種關(guān)系，也決定了它們不同的存在與影響方式。

一、宗教在我國社會的正式存在與影響

在我國社會正式存在與影響的正統(tǒng)宗教主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。所謂正統(tǒng)宗教，就是對宇宙人生有獨立的神學(xué)或宇宙論的闡釋，包含象征物（神祇、靈魂及其形象）與儀式的獨立的崇拜形式，有獨立的神職人員組織以佐助詮釋神學(xué)觀念并從事教派崇拜活動。

我國宗教徒信奉的主要五大正統(tǒng)宗教都有著悠久的歷史，并且都有著相當(dāng)規(guī)模的信教群眾。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。佛教在中國已有2000年歷史?，F(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。道教發(fā)源于中國，已有1700多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾信仰。這些少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬，現(xiàn)有清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬余人。天主教自公元7世紀(jì)起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座?；浇蹋ㄐ陆蹋┯诠?9世紀(jì)初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2.5萬余處。

這五大正統(tǒng)宗教都成立有全國性宗教組織，如中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國天主教愛國會和中國天主教主教團、中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會。各宗教團體按照各自的章程選舉產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。我國政府尊重和保護各宗教團體出版宗教經(jīng)典的版權(quán)權(quán)益，宗教書刊的出版發(fā)行權(quán)歸各宗教團體所有。佛教的佛經(jīng)、伊斯蘭教的古蘭經(jīng)、基督教的圣經(jīng)、道教的道藏以及其他宗教的經(jīng)典書籍由宗教團體自行出版，在教會內(nèi)部發(fā)行。我國的宗教事業(yè)由各宗教團體、教職人員和信教群眾自行辦理，不受外國勢力支配。政府依照憲法和法律支持中國宗教獨立自主自辦教會的事業(yè)。

我國憲法對尊重和保護宗教信仰自由也有明確的規(guī)定，公民享有充分的宗教信仰自由權(quán)利，教徒可以按各自宗教的教義及習(xí)慣，在寺廟、宮觀、清真寺、教堂和個人家庭中進行各種正常的宗教活動，宗教團體和寺觀教堂的合法權(quán)益受到法律保護，教職人員履行宗教教務(wù)得到尊重和保護。當(dāng)前在中國，各種宗教地位平等、和諧共處，信教與不信教的公民、信仰不同宗教的公民之間也彼此尊重、團結(jié)、和睦。正如宗教界人士所說，改革開放近30年，是中國宗教信仰自由政策貫徹得最好的時期，是中國宗教的黃金時期。

宗教在我國的正式影響是廣泛而深刻的，總的來說對建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)可以起到積極作用，同時，也要看到在一定范圍、一定程度上的消極作用。宗教在我國社會主義時期社會作用方面尚未徹底擺脫二重性品格，需要黨和政府、宗教界及社會各界共同努力，正確認(rèn)識和處理好我國現(xiàn)階段的宗教問題，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。從宗教積極的正式影響來看[2]：

其一，宗教與社會主義經(jīng)濟建設(shè)。建設(shè)有中國特色的社會主義，是全體人民的事業(yè)，完成這一偉大事業(yè)，就全國來說，自然也包括著1億多信仰各種宗教的群眾。他們大多數(shù)都是農(nóng)民、牧民，還有一部分工人、知識分子和其他階層的人們，大多都處于生產(chǎn)建設(shè)的第一線。因此，社會主義經(jīng)濟建設(shè)必須把包括信教群眾在內(nèi)的所有群眾的積極性和創(chuàng)造性調(diào)動起來。調(diào)動信教群眾的社會主義積極性，不僅是必須的，而且是可能的。因為社會主義的經(jīng)濟建設(shè)從根本上代表了他們的切身利益。國家的興衰與其每個人的命運相連。社會主義建設(shè)的共同目標(biāo)能夠調(diào)動廣大信教群眾的積極性和創(chuàng)造性并使其投身到社會主義建設(shè)的洪流中，成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。

宗教團體的正常經(jīng)濟活動有利于社會主義建設(shè)。在市場經(jīng)濟的大潮下，宗教團體的經(jīng)濟活動也表現(xiàn)得十分活躍。各個宗教都在發(fā)揮著自己的優(yōu)勢，擴展著經(jīng)營的社會涵蓋面?；浇淘凇白责B(yǎng)”的名義下開放場所興辦經(jīng)濟實體。有的地方教會辦起了“三自企業(yè)”、“三自商店”、“三自醫(yī)院”，有的教會成立自養(yǎng)促進會辦企業(yè)，把辦經(jīng)濟實體的收入用來裝修教堂、添置設(shè)備等。佛、道教以寺廟景觀和文物優(yōu)勢開發(fā)了旅游業(yè)。有的寺院恢復(fù)了傳統(tǒng)的廟會市場。這些，一方面贏得了宗教“自養(yǎng)”和繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的資金，而且也增加了當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門的收入，用之于文化教育和社會福利事業(yè)?；浇毯吞熘鹘踢€素有從事文教和科技而為社會服務(wù)的傳統(tǒng)，而今各地教會興辦起諸如各種外語學(xué)?；蜓a習(xí)班、體育強身訓(xùn)練班等等，均收到良好的為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的效果。在伊斯蘭教方面，特別是一些大中城市的清真寺，開辦了適合于城市服務(wù)行業(yè)的餐飲、旅社、書店、診所等。另外，我國宗教都有著傳統(tǒng)的對外的廣泛聯(lián)系。宗教的這種聯(lián)系在發(fā)展對外經(jīng)濟活動中，起到了一種牽線搭橋的作用。

其二，宗教與社會主義民主政治建設(shè)。宗教信仰自由是社會主義民主的一個組成部分。社會主義民主保證全體人民真正享有各種公民的權(quán)利，其中包括宗教信仰自由的權(quán)利。在中國，不僅宣布實行宗教信仰自由，而且特別重視對這一自由的保障。主要保障就是結(jié)束了教會的一切特權(quán)，實行教會同國家分離、學(xué)校同教會分離，國家不干涉教會的內(nèi)部事務(wù)，教會不參與國家的行政事務(wù)，消除了對公民信仰的強制，使人們能夠獨立地、不受任何壓力來解決信仰或不信仰宗教的問題。同時，宗教界的愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線調(diào)動了宗教界的社會主義積極性，使宗教在政治上發(fā)揮出積極作用。宗教活動基本上在憲法、法規(guī)和政策的范圍內(nèi)正常進行，促進了社會的總體穩(wěn)定。國家依法對宗教事務(wù)進行管理是依法治國的組成部分，充分體現(xiàn)了民主與法制的緊密結(jié)合。

其三，宗教與社會主義精神文明建設(shè)。首先宗教與社會主義思想道德建設(shè)。我國的社會主義精神文明建設(shè)以共產(chǎn)主義思想為核心，這和宗教信仰是有差別的。但這只是信仰上的差別。在政治方面，在愛國主義和建設(shè)有中國特色的社會主義方面，二者是一致的。除了信仰上的差別外，廣大信教群眾是可以按社會主義精神文明的要求去做，并在社會主義精神文明的建設(shè)中做出貢獻的。宗教道德的某些內(nèi)容可以引導(dǎo)教徒棄惡從善，有利于社會主義的思想道德建設(shè)。如佛教要求信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒等；基督教把孝敬父母、不許殺人、不許奸淫、不許偷盜、不許作假證陷害別人、不許貪欲別人的財物等作為道德準(zhǔn)則等等，道教規(guī)定不得殺人屠害、割截物命，不得謀害國家，不得欺凌孤貧、殺人奪物，不得厭棄老病等。這些宗教道德提出了一些人與社會、人與人的價值關(guān)系思想，其影響遠遠超出了宗教徒之間的關(guān)系，已經(jīng)成為社會公德的一個重要組成部分，可以與社會主義道德相適應(yīng)，對社會風(fēng)氣的改善起積極作用。而且宗教與社會主義精神文明的科教文化建設(shè)有相通之處，能夠積極引導(dǎo)宗教教育為社會主義教育事業(yè)服務(wù)。其次，吸收宗教文化精髓有利于發(fā)展社會主義文化教育事業(yè)。宗教文化包括宗教經(jīng)典、宗教文學(xué)、藝術(shù)、體育及有關(guān)文化科學(xué)知識等。中國宗教文化的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族文化的重要組成部分，蘊含著豐富的文化科學(xué)知識。我國的五大宗教在其產(chǎn)生或傳入、演變、發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了豐富多彩的宗教文化。其精華是燦爛中華文明寶庫中光彩奪目的魂寶。它不僅在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域結(jié)出了豐碩的果實，而且留下了星羅棋布、蔚為壯觀的文物古跡和博大精深的經(jīng)典論著。尤其要指出的是，宗教文化精華是構(gòu)成我國一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體。社會主義文化大廈是在歷史文化基礎(chǔ)上建立起來的，因此應(yīng)當(dāng)包括繼承宗教文化的瑰寶。

其四，宗教與我國的對外友好往來。在我國宗教中占有重要地位的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，同時也是在國際上占有重要地位的幾大宗教。我國人民和世界人民在宗教方面的交往已有上千年的歷史。中華人民共和國成立以來，宗教方面的對外交往成為我國同世界各國民間交往的重要組成部分。特別是在社會主義建設(shè)的新時期。隨著我國對外開放的不斷擴大，我國宗教界通過各種渠道出訪外國和港、澳、臺地區(qū)的宗教組織和人士也紛紛來訪，通過各種交往，宣傳了我國社會主義建設(shè)的偉大成就，宣傳了我國的宗教信仰自由政策，增進了我國人民同世界各國人民的了解和友誼，對我國的改革開放事業(yè)產(chǎn)生了良好的影響。以道教為例，道教界廣泛接待港澳同胞、海外僑胞及外賓的參觀訪問。如著名的北京白云觀，從1984年3月重新開放，到1986年8月接待港澳香客千余人次，外賓近7000人次。在接待的知名人士中，有法國的成之凡女士，“世界宗教和平會議”前秘書長、日本著名學(xué)者福永光司，香港的全國政協(xié)常委安子介先生。隨著香港回歸祖國，內(nèi)地道教界與港、澳、臺道教界交往日益增多，為推進“一國兩制”，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)做出了貢獻。

當(dāng)然，宗教在我國社會的正式影響也有其消極的一面，它作為一種意識形態(tài)，本質(zhì)上是唯心主義的神學(xué)世界觀，“顛倒了的世界觀”，是非科學(xué)的，它往往容易使人們對現(xiàn)實采取遷就態(tài)度，忍受現(xiàn)實世界的一切痛苦和不幸，并且在向人格化的超自然力量的祈求中，在幻想來世或彼岸的幸福中，獲得虛假的解脫和安慰，使人們意志消沉，不利于社會主義精神文明建設(shè)。宗教極端主義行為則直接威脅社會的穩(wěn)定和安全。同時，境外敵對勢力利用宗教對我國的滲透日益加劇，他們利用多種途徑同我國愛國宗教組織爭奪信教群眾，對抗中國政府，破壞我國民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一。這些都要求我們予以足夠的關(guān)注。

二、宗教在我國社會的非正式存在與影響

在我國社會非正式存在與影響的民間宗教有很多種也比較雜亂。民間宗教，是指流行于社會中下層、未經(jīng)當(dāng)局認(rèn)可的多種宗教的統(tǒng)稱。民間宗教表現(xiàn)為其宗教要素密合無間地擴散到一種或多種世俗社會制度之中并變成后者觀念、儀式及結(jié)構(gòu)的一部分而并無明顯的獨立存在。

民間宗教既是一種有別于為上層所接受或信奉的正統(tǒng)、貴族宗教而流行于下層民間社會的宗教組織，又是一種更能迎合下層民間社會人士心理需要的宗教教義和信仰。中國民間宗教，是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，具有分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗。中國民間的宗教文化一般包括信仰（鬼、神和祖先）、儀式（家祭、廟祭、墓祭、公共節(jié)慶、人生禮儀、占驗術(shù)）和象征（神的象征、地理情景的象征、文字象征、自然物象征）三大體系。從意識形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實踐、較少利用文本以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數(shù)(即農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，并與社會上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。

但民間宗教往往被罩上一層較為濃厚的政治色彩，民間教派常被指斥為流傳于社會下層即民間的各種此類教派的總稱，這些教派的思想信仰與社會的正統(tǒng)觀念有所抵觸，其組織獨立于一體化的社會體制，有的教派還充當(dāng)反政府的民眾運動的主角，遭到官方和法律的禁止，無法公開合法活動，被迫長期保持秘密活動狀態(tài)。因而，民間宗教有了更多的其他名稱，比如民間秘密宗教、秘密宗教結(jié)社、秘密教派、秘密教門、新興民間宗教、下層宗教等等。其實，民間宗教在我國社會文化中有著特定的位置，是我國社會信仰主義世界的重要領(lǐng)域，構(gòu)成了千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，影響著各個地區(qū)的民風(fēng)、民俗以及下層民眾的思維方式和生活方式。我們應(yīng)該以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，正確處理和引導(dǎo)民間宗教與我國主導(dǎo)意識形態(tài)逐步相適應(yīng)。

民間宗教的存在和影響較之正統(tǒng)宗教，表現(xiàn)出較為明顯活動的秘密性和地位的弱勢。

其一，民間宗教存在和影響的秘密性。雖然民間宗教是正統(tǒng)宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但民間宗教在未獲得其正統(tǒng)地位之時（而且大部分民間宗教是不可能成為正統(tǒng)宗教的）其秘密性是客觀存在的，它的非官方化、相對正統(tǒng)宗教的邊緣化以及自身組織的規(guī)模有限與不成熟，使其往往不總是采取公開的活動形式，從而表現(xiàn)出秘密性。特別是某些民間教門在特定時期、特定情況下更是采取這樣一種特殊的活動狀態(tài)。在社會主義條件下，我國自由的宗教政策，給民間宗教的存在和發(fā)展提供了寬松的環(huán)境，其秘密性較之以前大為減弱，但由于長期以來的活動的秘密性的影響，使民間宗教身上打下了秘密性的烙印，進而使得民間宗教的影響相對集中但范圍有限。

其二，民間宗教地位弱勢與充滿生機并存。民間宗教的弱勢地位是相對于正統(tǒng)宗教而言的，這在民間宗教的發(fā)展史中得到鮮明的體現(xiàn)，民間宗教往往是被統(tǒng)治者防范和打壓的對象。目前，在我國，雖然宗教與宗教之間的等級差別已經(jīng)消除，但民間宗教地位的相對弱勢依然存在，這勢必影響其本身的存在和影響。但是，其地位的相對弱勢，并不意味著其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的喪失，更不能由此斷定民間宗教正在走向消亡，而恰恰相反，民間宗教表現(xiàn)出很強的現(xiàn)實生長力，它充滿了生機。民間宗教較之正統(tǒng)宗教，更貼近于下層社會，常常又是民眾生活特別是精神信仰生活的最為直接的體現(xiàn)。因而，民間宗教在民眾中有著突出的現(xiàn)實生長力，尤其在下層社會中為廣大民眾所接受，從而充滿生機。

[1] 梁景之.清代民間宗教與鄉(xiāng)土社會[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2004.

[2] 米壽江.宗教概論[M].北京:人民出版社,2003.

[3] 鄭永廷.宗教影響與社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)研究[M].中山大學(xué)出版社,2009.

[4] 葉小文.社會主義與宗教的歷史新篇[J].中國宗教.2002,（1）:12-19.

[5] 馬莉.中國民間信仰在現(xiàn)實中的生長力及文化價值初探[J].蘭州學(xué)刊，2005,（3）:233－235 .

[6] 吳真. 民間信仰研究三十年[J].民俗研究，2008，（4）:40-54

[7] 金尚理.民間宗教與中國社會[J].海南師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，(4):57-62.

On the Existence and Influence Ways of Religion in Our Society

LIU Li-wei
(University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 610054 China)

To deeply research religion in our country’s existence and the influence, we needs to analyze its existence and the influence basic mode specifically, namely legitimate religious official existence and influence and folk religious unofficial existence and influence. Legitimate religious and our country’s socialist economy construction, the democracy construction, the promotion of cultural and ethical progress, the foreign friendly intercourse related closely, have displayed the widespread positive official influence. But the folk religion presents its unofficial influence secret, the status weak trend and vital coexisting.

religion; existence and influence; mode

B91

A

1008-8105(2010)04-0031-04

編輯 劉波

2010 ? 07 ? 05

劉力瑋（1982 ?）女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)2008級碩士研究生，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院教師.