陳先茹，郁舒蘭

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

木雕藝術(shù)的歷史，一直可以追溯到人類的新石器時(shí)代。從古至今5000～7000年的河姆渡遺址中的木雕器物、裝飾作品，明清時(shí)代的各種類別的木雕器物作品，可見中國(guó)的木雕是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的璀璨的藝術(shù)史長(zhǎng)河。

木在造型藝術(shù)材料中又最具生命力，藝術(shù)家的殷勤勞動(dòng)賦予木以新的生命，木雕便是生命的轉(zhuǎn)移與升華，是一種揭示人類智慧和才藝的媒介形式。中國(guó)木雕發(fā)展時(shí)至今日，已經(jīng)不僅僅局限在當(dāng)年的輝煌中了，現(xiàn)代木雕的復(fù)興，開始滲入更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，汲取更多的雕刻材料選擇，思考如何豐富和發(fā)展并應(yīng)用于大規(guī)模的現(xiàn)代化生產(chǎn)，這是我們?cè)谝弥袊?guó)傳統(tǒng)文化元素做設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該面對(duì)的問題。

1 形態(tài)語義

研究中國(guó)木雕這種文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系時(shí)，容易陷入一種表面的理解中，即直接就木雕來探討其在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其實(shí)，基于這種關(guān)系內(nèi)部的、更深一層次的理論基礎(chǔ)，卻少有人能意識(shí)到，這就是以形態(tài)語義的理論知識(shí)，來分析研究木雕與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，這更有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，也能更好的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

“形態(tài)語義學(xué)”是研究形態(tài)的語言含義的理論學(xué)科。它研究形態(tài)語言的本質(zhì)、形態(tài)語言的意義及表達(dá)，形態(tài)語言的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，形態(tài)語言表達(dá)及使用之間的關(guān)系。

就研究木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系而言，首先是大量呈現(xiàn)在我們面前的一系列現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它們可能借助對(duì)表面進(jìn)行花紋、肌理浮雕的處理，使得產(chǎn)品更具個(gè)性化、識(shí)別性與美觀，也更好的吸引消費(fèi)者的青睞。在研究中，憑借這些表象開始，從感覺和知覺進(jìn)行分析，獲得一定的認(rèn)識(shí)積累，并推理出設(shè)計(jì)的本質(zhì)即“木雕”這一文化元素，從而得到一個(gè)整體意義上的認(rèn)知。

在這個(gè)過程中，人們是通過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等感知系統(tǒng)，對(duì)事物進(jìn)行感知體驗(yàn)。其中形態(tài)涉及到的感知系統(tǒng)，是視覺和觸覺，而文字語言涉及到的是對(duì)這些感知因素進(jìn)行分析、歸納、推理、判斷，最后上升到概念領(lǐng)域，以完成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，存在兩種語言——“感知的形態(tài)語言”與“邏輯的文字語言”，它們各自分工，共同完成對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)[1]。

在研究上述中國(guó)木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系時(shí)，包括了兩個(gè)方面的形態(tài)語義分析，即木雕的形態(tài)語義分析與兩者關(guān)系的分析。

2 木浮雕的形態(tài)語義分析

形態(tài)語義分析，首要是對(duì)設(shè)計(jì)物的概念詞語的語言含義或意義的分析。分析可以從概念的兩方面進(jìn)行。一是對(duì)概念的文字語義分析；二是對(duì)概念的形態(tài)語義分析。通過分析，把概念的文字語言轉(zhuǎn)換成觸目可見的形態(tài)語言。兩種分析目的，都是為了啟示設(shè)計(jì)物的本質(zhì)特征，有利于傳遞準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言信息。

2.1 木雕

了解木雕，首先要明白其語言含義，木雕在辭海中的解釋是：

（1）木雕：以鋒利的手工工具刻鑿裝飾木質(zhì)物件的藝術(shù)，亦指以此法制成或裝飾過的木器。

（2）木制形狀像雕的飛行物。

（3）用木頭雕刻而成的人或物[2]。

現(xiàn)在通常情況下，指的是第一種解釋。

木雕有很多分類方法，其中：

依據(jù)地域可分為中原木雕、樂清黃楊木雕、福建龍眼木雕、廣東金漆木雕、浙江東陽木雕、云南劍川木雕等；

依據(jù)功能可以分為建筑木雕、家具木雕、器木雕、佛道造像、面具與木偶、根雕、果模雕刻；

依據(jù)雕刻技法可以分為圓雕、浮雕、鏤空雕、鑲嵌雕、線雕和貼雕等。

2.2 木浮雕

浮雕，傳統(tǒng)工藝中也稱剔地雕，通常指在平面上剔除花形以外的木質(zhì)，使表現(xiàn)的圖案花樣形象凸顯出來。這在雕刻技法上屬于“陽文”，原理如篆刻藝術(shù)中的“朱文印”，所不同的是浮雕所表現(xiàn)的形象有層次感和立體感。浮雕是傳統(tǒng)木雕中最基本、最常用的雕刻技法。其實(shí)是將三維的圓雕壓縮成二維的浮雕[3]。浮雕一般分為淺浮雕、深浮雕，其區(qū)別可以從表面字義上進(jìn)行了解[3]。

在木雕物件中，最常見的是木雕花板，顧名思義就是在木板上進(jìn)行雕刻的藝術(shù)，工藝技法主要是淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕都有，其中大都為浮雕。

在以前的建筑裝飾里，各種木雕形式大量存在，各有所長(zhǎng)，在應(yīng)用的部分上也是十分平均的。然而在現(xiàn)代的木雕裝飾中，浮雕的應(yīng)用開始被大量使用，其他一些種類的木雕形式變得不常見了。究其原因，主要是由于浮雕相對(duì)于圓雕、鏤空雕等相對(duì)于工藝簡(jiǎn)單，應(yīng)用現(xiàn)代機(jī)械加工的方法也更為容易實(shí)現(xiàn)，更為重要的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約，不再重視繁復(fù)累贅的裝飾，簡(jiǎn)單的浮雕更能突出作品的精致與獨(dú)特效果。木浮雕以其簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，被應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品上，從而發(fā)揮著與眾不同的效果。浮雕其實(shí)與其他木雕有異曲同工之妙，是其他木雕的簡(jiǎn)化表現(xiàn)。

3 “木浮雕”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

3.1 源設(shè)計(jì)與元設(shè)計(jì)

我們對(duì)任何事物的理解，都可以沿著兩條軌跡進(jìn)行：一是歷史的軌跡，即“源”；二是抽象的軌跡，即“元”。歷史的軌跡，可以把握這一事物的發(fā)展歷程與動(dòng)因和狀態(tài)變遷的上下文。源的發(fā)展會(huì)分化出許多的“流”，盡管各個(gè)變化著的“流”之間會(huì)有所不同，但其起點(diǎn)是共同的。抽象的軌跡，是對(duì)該事物本質(zhì)的形而上思考。研究木浮雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，可以將木浮雕看作“源”，而從它出發(fā)發(fā)展出的現(xiàn)代一些設(shè)計(jì)就是“元”[4]。

3.2 “木浮雕”的符號(hào)化

既然木浮雕這一文化元素被定義為“源”，其實(shí)指的是它已經(jīng)作為一種符號(hào)，逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)接納并應(yīng)用。

符號(hào)是一個(gè)抽象的概念。它是通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想，來傳達(dá)其形態(tài)包含的內(nèi)容，表達(dá)某些含義，如字母、電碼、語言。一切能構(gòu)成某一事物標(biāo)志的，我們都可稱之為符號(hào)。

蘇珊·朗格把符號(hào)分為文字語言的邏輯符號(hào)，及非文字語言的情感符號(hào)兩種。她認(rèn)為文字語言符號(hào)的組成是詞語，并約定俗成形成一定的語法、句法的邏輯系統(tǒng)，這是一種以概念、判斷、推理組成的語言符號(hào)系統(tǒng)。而非文字語言的情感符號(hào)，是建筑在人們感知基礎(chǔ)上的思維形式，是先于文字符號(hào)并成為文字邏輯思維的根源的符號(hào)形式。把“木浮雕”作為一種符號(hào)，根據(jù)符號(hào)的分類原則，“木浮雕”在設(shè)計(jì)中扮演的是一種情感符號(hào)，這很容易理解。因?yàn)樵趹?yīng)用它的過程中，設(shè)計(jì)師傾注的是對(duì)中國(guó)文化元素的敬畏與欣賞，而非“木浮雕”本身，它本身是無意義的，而是一種情感寄托、表現(xiàn)符號(hào)。

產(chǎn)品語義學(xué)，實(shí)際上是借用了語言學(xué)的概念，是在符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。語言學(xué)中的語義學(xué)研究對(duì)象，是文字語言，而產(chǎn)品語義學(xué)的主要研究對(duì)象，是視覺圖形、圖像與形態(tài)。對(duì)產(chǎn)品外觀的設(shè)計(jì)，實(shí)際上也可以說是對(duì)各種造型符號(hào)進(jìn)行編碼，結(jié)合產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、肌理、材質(zhì)、工藝等其他造型要素，賦予產(chǎn)品功能[5]。

設(shè)計(jì)不是一門只生產(chǎn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，它也必須滿足溝通的功能。所以現(xiàn)代的產(chǎn)品造型，除表達(dá)其功能性以外，還要透過這些造型的符號(hào)，來傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)哲學(xué)，體現(xiàn)特定社會(huì)的時(shí)代感和價(jià)值取向。通過這個(gè)視覺符號(hào)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師要傳達(dá)出設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，賦予產(chǎn)品以新的生命。正如把“木浮雕”這一設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，它可能在傳達(dá)產(chǎn)品的功能性上不夠強(qiáng)烈，但是卻在情感上傳達(dá)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵及設(shè)計(jì)師的價(jià)值取向。

4 “木浮雕”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

木雕這一文化藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅囿于原來的形式了，它開始往更多的領(lǐng)域滲透，也更注重汲取新的材料。任何藝術(shù)形式，都是要與時(shí)俱進(jìn)的，這才是藝術(shù)保持長(zhǎng)青、在歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)鍵。

4.1 生命的延續(xù)

木浮雕，以其強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的精神仍然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展示著它的風(fēng)采。

（1）在建筑中的應(yīng)用。由于現(xiàn)代的建筑以直線條為主，追求簡(jiǎn)潔，那么木浮雕裝飾也要簡(jiǎn)潔化，以適應(yīng)現(xiàn)代建筑并與之相協(xié)調(diào)。在設(shè)計(jì)時(shí)，可將一些繁復(fù)的線條簡(jiǎn)化，直線為主，曲線為輔，這樣既減少了設(shè)計(jì)品的成品時(shí)間，又不失其原來韻味。

其次，木浮雕應(yīng)用于建筑，還要注重裝飾與實(shí)用相結(jié)合。例如大廳的木浮雕裝飾，不僅起到裝飾作用，也同時(shí)彰顯著建筑的風(fēng)貌特色。又如一些大型的木浮雕花板，既是空間分隔的良好替代物，又起到了增添空間藝術(shù)氣息的作用。

（2）在家具上的應(yīng)用。木浮雕應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)上。將中國(guó)古典家具的裝飾圖案，應(yīng)用到現(xiàn)代家具上，是設(shè)計(jì)開發(fā)具有民族性、時(shí)代性家具的重要途徑。由于有些圖案過于復(fù)雜，不適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)，不符合當(dāng)代人的審美要求，所以圖案設(shè)計(jì)時(shí)，以簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格，以局部裝飾為主。

4.2 材料多樣化

隨著科技的發(fā)展，許多新材料也應(yīng)運(yùn)而生，“木浮雕”這一元素，也在更多的材料領(lǐng)域里得以體現(xiàn)。

（1）金屬。在鋼、鐵和鋁合金為代表的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，金屬材料以其優(yōu)良的力學(xué)性能、加工性能和獨(dú)特的表面特性，成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一大主流材質(zhì)。在現(xiàn)代金屬裝飾工藝中，常用的鍛造方法是手工鍛造。手工鍛造是以手工鍛打的方式，在金屬板上鍛錘出各種高低凹凸不平的浮雕效果，比較典型的是銅浮雕。

值得注意的是，利用沖壓的加工方法，對(duì)金屬片材進(jìn)行加工，也可以形成類似與雕刻的效果，現(xiàn)代一些金屬產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表面裝飾，有時(shí)會(huì)使用這種方法，從而使得產(chǎn)品有立體感，裝飾也更豐富多彩。

（2）塑料。塑料作為一種具有多種特性的使用材料，在世界各國(guó)獲得迅速的發(fā)展。由于塑料良好的可塑性，使用注塑成型、壓制成型、熱處理等工藝都可以輕松達(dá)到“木浮雕”的效果，使得“木浮雕”這一設(shè)計(jì)符號(hào)，在更為廣泛的材料領(lǐng)域得以體現(xiàn)。

圖1 工程塑料的“浮雕”效果

（3）玻璃。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，各種自然材料和人工材料日益豐富的今天，玻璃這一“古老而新興、奇特而美麗”的材料，正前所未有的發(fā)揮出其特性。與塑料相似，玻璃也具有良好的可塑性，所以利用玻璃進(jìn)行浮雕設(shè)計(jì)，往往能達(dá)到一種意想不到的效果。

（4）“新”木材。現(xiàn)代木材的選擇，已不再局限于實(shí)木，出現(xiàn)了各種新型的木質(zhì)，例如膠合板、刨花板等。利用這些更環(huán)保的木質(zhì)材料，同樣也展現(xiàn)了“木浮雕”的藝術(shù)美。

李新民的《森林之舞》壁掛，就大膽地選取了傳統(tǒng)浮雕從未使用過的膠合板。按常理來說，膠合板由層層薄木粘合而成，很難適應(yīng)浮雕的面線處理。但因《森林之舞》畫面較長(zhǎng)，結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)物圖案，是一種新的裝飾變形面線，而且十余層的膠合板，正好便于表現(xiàn)畫面中重重迭迭的原始森林[6]。

5 “木浮雕”運(yùn)用現(xiàn)代加工方式舉例

發(fā)展到現(xiàn)代科技為主的設(shè)計(jì)，各種工藝的實(shí)現(xiàn)途徑，已經(jīng)大量的使用機(jī)械工具來代替。“浮雕”也與時(shí)俱進(jìn)地利用數(shù)控機(jī)床來制作，同時(shí)也能達(dá)到很好的效果。這大大節(jié)省了產(chǎn)品制作的時(shí)間，為批量生產(chǎn)浮雕效果的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了可能。

目前有許多軟件，能模擬生成浮雕的刀具路徑并導(dǎo)出程序，驅(qū)動(dòng)機(jī)床雕出浮雕作品的實(shí)物。下面將以軟件mastercamx4為例，介紹如何運(yùn)用軟件及數(shù)控銑床對(duì)木材進(jìn)行浮雕效果的加工。

Mastercamx4是一款專門針對(duì)數(shù)控機(jī)床進(jìn)行刀具模擬并生成程序的軟件。首先，根據(jù)想要的效果進(jìn)行建模，將最終作品完全展現(xiàn)出來，然后選擇銑床類型、合適的刀具，并設(shè)置相關(guān)數(shù)據(jù)，最后確認(rèn)無誤后，導(dǎo)出程序，機(jī)床會(huì)識(shí)別程序進(jìn)行加工。

圖2 數(shù)控銑床加工浮雕

圖3 機(jī)床加工浮雕特寫

圖4 最終完成的U盤表面浮雕效果

當(dāng)然，除了木材之外，一些金屬、玻璃等材料，也能利用機(jī)械進(jìn)行加工，材料的多樣性為設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的天地，“浮雕”與各種各樣的材料的配合，將使人們生活更加豐富多彩。

6 結(jié)束語

木雕的藝術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史，在如今強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)氛圍中，如何創(chuàng)新地應(yīng)用木浮雕，使其以新的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是值得研究思考的。利用形態(tài)語義的符號(hào)學(xué)原理，將木浮雕符號(hào)化，使得這一文化元素能夠應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，也讓我們從一個(gè)全新的角度，來審視中國(guó)元素的繼承和發(fā)展問題。

[1]陳慎任.設(shè)計(jì)形態(tài)語義學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005.

[2]夏征農(nóng)，陳至立.辭海[K].上海：上海辭書出版社，2009.

[3]苗紅磊.木雕[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.

[4]柳冠中.事理學(xué)論綱[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2006.

[5]龐愛民，生鴻飛，徐文文.從產(chǎn)品語義看工業(yè)設(shè)計(jì)中的理性與感性[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2)：193-194.

[6]李新民.試論木雕與壁飾結(jié)合和創(chuàng)新[J].浙江工藝美術(shù)，2009，(3)：83-84.