郝建文

宣化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬燕，秦漢時(shí)，屬上谷郡。唐置武州文德縣，遼太宗會(huì)同元年后屬遼國(guó)，金時(shí)改為宣化州，元初為宣寧府，至元三年因地震改為順寧府，明初為宣府鎮(zhèn)，清朝改為宣化府。1963年改為張家口市宣化區(qū)。

宣化遼代壁畫墓群，位于宣化城西的下八里村東北，這里地勢(shì)略高，北面約300米有座山，叫北山，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“正山”，山前黃土坡地北高南低，墓群便坐落在緩坡的斜面上。

1971年4月，下八里村民在平整土地時(shí)，耕地中某處向下滲水，隨即發(fā)現(xiàn)了一座磚砌的古墓。由于在“文革”后期，沒能及時(shí)進(jìn)行科學(xué)清理。直到1974年11月初，才由上級(jí)部門批準(zhǔn)開始對(duì)墓室進(jìn)行清理。根據(jù)出土墓志，得知墓主人是張世卿，他在遼為官，曾特授右班殿直，檢校國(guó)子祭酒，兼監(jiān)察御史、云騎尉。

到了1989年3月，在張世卿墓的北側(cè)和東南側(cè)，村民春耕澆地時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了張恭誘和張世本墓，之后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了韓師訓(xùn)和張世古墓。

因耕地中多處有滲水現(xiàn)象，為了全面了解該墓群的文化內(nèi)涵和地下文物的埋藏情況，考古人員對(duì)該區(qū)域進(jìn)行了鉆探，探出古墓10座。經(jīng)報(bào)請(qǐng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，河北省文物研究所會(huì)同當(dāng)?shù)匚奈锊块T，對(duì)其中6座進(jìn)行了發(fā)掘清理。這幾座墓均為雙室壁畫墓，其中張文藻和張匡正墓保存非常完好。

發(fā)掘的這6座壁畫墓，分別是張氏家族墓和韓師訓(xùn)墓。除張恭誘和張世本墓為單室墓外，其他都為仿木結(jié)構(gòu)的雙室磚筑墓。張世吉、張文藻、張匡正等幾座張氏家族墓，壁畫主要分布在墓門、甬道、墓室各壁及墓磺，內(nèi)容包括散樂、備茶、備經(jīng)、宴飲、童戲、星象、門吏、侍從、仙鶴等等，并以二方連續(xù)的云紋、折枝花卉圖案和大面積的纏枝牡丹圖案為裝飾，色彩絢爛，富麗華美。

其中4座雙室墓的前室東壁繪有備茶圖，西壁繪散樂圖。后室則多表現(xiàn)婦人挑燈、門吏、婦人啟門、經(jīng)桌、仙鶴花卉等。張文藻墓前室南壁門楣上還出現(xiàn)了“小鬼”的形象，后甬道門楣畫有“三老對(duì)弈”圖，張匡正墓后室門頂堵頭繪有“兒童跳繩”圖像。

張氏4座墓中的壁畫繪制頗有特色。畫花卉先用墨線勾描，平涂填色，色與線之間保持一定的距離，其中葉子以薄色平涂(只有個(gè)別的花、葉直接用色作沒骨畫，不加勾勒)，有很強(qiáng)的裝飾效果。人物形象刻畫略顯程式化，但線描具有稚拙感。著色多為平涂，在一些兒童的臉部和手部使用了暈染手法。另外，持杖門吏的面部和肢體裸露處還強(qiáng)調(diào)了立體感的表現(xiàn)，以突出其健壯的體魄。人物衣紋多在著色后用土紅色順其一側(cè)作寬筆復(fù)勾，也有的在著色時(shí)順衣紋留白，具有一定的立體感和光感。

比它們晚20多年的張世卿、張恭誘和張世古墓，壁畫的布局、內(nèi)容和技法已有明顯變化，畫風(fēng)趨向嚴(yán)謹(jǐn)。其中張世卿和張世古墓，前室東壁繪散樂圖，西壁繪出行圖，后室多表現(xiàn)門吏和群侍。群侍有的備經(jīng)，有的溫酒或進(jìn)茶。張恭誘墓和張世古墓還出現(xiàn)了雙人頭和六曲屏風(fēng)畫。屏風(fēng)上畫花鳥，花卉多用沒骨畫法，壁畫中不再出現(xiàn)大量的纏枝牡丹花圖案。

張世卿墓壁畫人物線描簡(jiǎn)勁純熟，運(yùn)筆自由，有寫意畫的味道，接近北宋畫風(fēng)。韓師訓(xùn)墓，前室東壁繪散樂圖，西壁繪出行圖，后室繪飲酒圖、更衣圖、備經(jīng)圖、進(jìn)羹圖，明顯不同于張氏墓壁畫。設(shè)色淡雅，用筆有書法的墨色韻味，明顯受到了宋代文人畫的影響。

宣化下八里遼代壁畫墓群，出土的壁畫總面積達(dá)360平方米，人物形象有漢人也有契丹人，明顯反映了契丹、漢族兩種習(xí)俗并存交融的地方特色，為我們研究遼代的經(jīng)濟(jì)、文化、生活、宗教以及民間繪畫藝術(shù)等，提供了重要的形象資料。

宣化遼代家族墓群中，張世卿墓后室頂部的星象圖是我國(guó)天文史上的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，中間嵌了一面35厘米的銅鏡，銅鏡周圍繪有兩層九瓣蓮花，蓮花的外圍一周，繪有二十八宿和北斗七星，最外一層分布有黃道十二宮圖形。將二十八宿和黃道十二宮合在一幅星象圖上，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)星象圖中最早的。它明顯受到了印度天文學(xué)將二十八宿和黃道十二宮相對(duì)照的影響，帶有印度佛教的痕跡，以蓮花為中心，這與墓主人篤信佛教有關(guān)。

我國(guó)的二十八宿是將天體赤道附近的天空劃為二十八部分，每部分為一宿，二十八宿有東方蒼龍、北方玄武、西方白虎和南方朱雀各七宿。我國(guó)的二十八宿大約在東周時(shí)期成為體系，而黃道十二宮則是隨著佛經(jīng)的翻譯由西方傳入中國(guó)的。最晚在隋代，印度天文學(xué)將二十八宿和黃道十二宮聯(lián)系在一起。

宣化下八里張氏墓地中，張匡正、張文藻墓中的天象圖，僅有二十八宿圖像，但沒有黃道十二宮的內(nèi)容。

宣化下八里墓葬中還常見十二生肖的形象，通常都是穿寬袖長(zhǎng)袍束帶的官員裝束，頭部為動(dòng)物形象或冠上帶動(dòng)物形象。

張世卿墓，建于遼天慶六年(1116年)，相當(dāng)于北宋徽宗政和六年，壁畫內(nèi)容主要是表現(xiàn)墓主人出行、起居等生活場(chǎng)景，其中以“散樂圖”最為著名。

這幅壁畫常常出現(xiàn)在美術(shù)史論的書籍中。這是一個(gè)由12人組成的散樂演出，伴奏者11人，身著漢裝，使用的樂器有大鼓、腰鼓、排簫、琵琶、笛等，樂師們表情專注，動(dòng)作諧調(diào)。在樂隊(duì)前面，有一位身穿長(zhǎng)袍，頭戴花腳幞頭，腳蹬高靴，左腿微曲，右腳前伸，足尖上翹的舞蹈者，正在那里聚精會(huì)神地表演。

畫師非常注意，隊(duì)列嚴(yán)整的樂師們與歡跳的舞者形成動(dòng)靜對(duì)比，從樂師們吹拉彈奏的動(dòng)作中，我們仿佛聽到了那優(yōu)美的樂曲聲。

張匡正墓前室西壁的散樂圖，是宣化遼墓壁畫散樂圖中最精美的。前排右側(cè)舞者為一盛裝女子，束三高髻，戴珠寶簪花，云鬢上飾有三個(gè)羅鈿花，正翩翩起舞。左側(cè)男裝舞者戴花腳幞頭，身背腰鼓，配合舞女在擺動(dòng)：后排均為樂手，均戴各式幞頭，有彈折項(xiàng)琵琶的，有吹笙、吹橫笛的，還有擊拍板和大鼓的。奏樂者錯(cuò)落成排，構(gòu)成了一幅形象生動(dòng)的樂舞圖。

張世卿墓后室東壁的壁畫，似乎是表現(xiàn)侍者們分頭準(zhǔn)備，等候主人出來品茶誦經(jīng)的場(chǎng)景。畫面寬約3米，高約2米，自北而南約分為四組，第一組繪站在長(zhǎng)方形箱后的二位女侍，一位抄手而立，另一位雙手捧盤；第二組是一執(zhí)扇、一持巾的二位男侍；第三組是二男侍，左側(cè)者右手北指，似與右側(cè)之人說著什么，右側(cè)者雙手正在扶著一黃色盤口瓶，二人前面的紅方桌上放有用于裝經(jīng)書的黃色盝頂函盒、小圓朱盒和熏爐等。那兩函藍(lán)皮的經(jīng)書，分別為《常清凈經(jīng)》和《金剛般若經(jīng)》，非常引人注目；第四組是一男侍雙手抱一黃色函盒，從朱色雙鳳門里走出?？粗@個(gè)畫面，我們不禁會(huì)想：屋外究竟又是怎樣的一種情形呢?

張世卿的木棺上有墨書梵文陀羅尼經(jīng)，骨灰放在木雕真容像里，這是一種很特殊的喪葬現(xiàn)象。據(jù)墓志可知，張世卿曾“周年延僧一萬(wàn)人，設(shè)粥濟(jì)貧積數(shù)十年，且誦法華經(jīng)十萬(wàn)部，讀誦金光明經(jīng)二千部”，由此可見，張世卿是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他墓室里的壁畫，重點(diǎn)表現(xiàn)準(zhǔn)備誦經(jīng)的場(chǎng)面，也就不足為奇了。

下八里韓師訓(xùn)墓的宴樂圖，畫面近方形，高約1.5米。畫面右側(cè)是一朱色長(zhǎng)方形桌，桌后繪一位婦人，頭包髻，散綴羅鈿

飾，穿短襦，端坐于圓墩上，在專心地欣賞樂舞。桌上有三個(gè)圓形朱盒，三個(gè)荷葉形漆盤內(nèi)盛有果實(shí)。婦人右側(cè)繪一男侍躬身站立，作供奉狀。桌前三人，穿絳黃色圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍的老者，正在彈奏三弦木琴；那位髡發(fā)少年，雙膝微屈，前后錯(cuò)落，雙手擊掌，有起有落，他后面的長(zhǎng)者，目視彈琴的老者，雙手擊掌，他們好像隨著琴聲的抑揚(yáng)頓挫，跳著踢踏舞。這幅壁畫再現(xiàn)了女主人茶余飯后悠閑的生活場(chǎng)景。

婦人啟門的圖像在北宋墓葬中常常見到，這也是張氏壁畫墓中普遍流行的題材。在張文藻基后室有一幅侍女燃燈圖，畫面為一梳三高髻的侍女，穿交領(lǐng)綠衫、黃色百褶裙和尖頭鞋，左手持燈油碗，右手拿一挑棒，正在挑撥燈芯。此外，張氏家族墓的壁畫中，多有備茶的畫面。據(jù)文獻(xiàn)記載，品茶在隋唐以前主要是江南人的雅興。唐代中晚期，飲茶之風(fēng)除了風(fēng)靡大江南北，而且還遠(yuǎn)及塞外。宣化遼代壁畫墓中大量備茶圖的發(fā)現(xiàn)，說明那里的飲茶之風(fēng)也很興盛，從備茶圖中，我們可看到從貯茶、碾茶到煮茶、飲榮的整個(gè)流程，極大豐富了遼代茶文化研究的形象資料。

張匡正墓前室東壁的備茶圖，構(gòu)圖優(yōu)美，由五個(gè)不同年齡、不同裝束、不同性別的人物組成，各執(zhí)一事，而又相互關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了茶事的不同程序。前面的兩個(gè)人物，碾茶的是一漢人裝束的女童，側(cè)坐在茶碾旁，右腿支起，身體前傾，雙手握曲柄，正來回拉動(dòng)。吹火的是一契丹裝束的男童，躬身跪坐，正鼓腮用力吹火。茶爐座上的疊瓣仰蓮花造型很雅致，爐上坐一黃色煮茶專用的茗瓶，再現(xiàn)了煮茶的情形。男童身后有兩只嬉戲玩耍的花斑狗，頗有情趣。男童的身旁是一契丹裝束的男侍，雙手揚(yáng)起，好像要取執(zhí)壺。兩位侍女，一位雙手托茶盞，徐步向前。另一位侍女，雙手捧朱色瓷盞，似要為主人送茶。

張文藻墓前室的東壁，還有一幅非常獨(dú)特的與備茶有關(guān)的畫面，它由八個(gè)人物和～組茶道器具組成。表現(xiàn)了在備茶之余，孩童們聚在茶房求取桃果的場(chǎng)景。畫面右側(cè)有四人，他們之間放有蔡碾、漆盤，盤內(nèi)盛有曲柄鋸子、方形茶磚和棕刷，還有風(fēng)爐和茗瓶。一女童站在身穿綠色長(zhǎng)袍，雙手扶膝的髡發(fā)男童肩上，她仰頭凝視、雙手伸向懸掛著的吊筐取桃子。另外兩人，一髡發(fā)男童，雙手撩起長(zhǎng)袍前襟(里面裝有女童取下的桃子)，仰頭注視著取桃子的女童，身后跑來了一只小狗；另外一女子，頭梳高髻，右手拿一帶葉子的桃，左手指著取桃的女童，似乎在叮囑著什么。畫面左側(cè)的四名兒童，頭式、服飾各不相同，他們躲藏在方桌、疊盒之后，都在注視著取桃的女童。朱色方桌上放有白瓷碗、注壺、帶蓋梅瓶、黑漆果盤等，另一方桌上，放有文房四寶，有硯臺(tái)、筆架、經(jīng)書、紙張和函蓋等。朱色方桌下的小架上還放有兩瓶酒。此畫面生動(dòng)活潑，充滿了童趣，是宣化遼代壁畫中表現(xiàn)兒童題材的最優(yōu)秀的作品。

張匡正墓中兒童跳繩的壁畫也值得一提。它位于后室木門門額上面的半圓形堵頭上，左面蕩繩的兒童，衣袖挽起，雙足叉開，用力搖蕩。右面蕩繩的兒童，躬身向下，雙臂前伸。中間跳繩的兒童，上身赤膊，二目凝聚，雙腿蜷起，正輕快地躍過蕩繩，從裝束上看，他們都是契丹人。

此外，張世古墓前室南壁，券門上部繪金剛像，券門東側(cè)上部繪一連體雙頭老人像，平臥在一個(gè)平托長(zhǎng)圓盤之上。中部繪一梳雙髻的女子。下部繪一雄雞，側(cè)身站立。券門的西側(cè)上部繪像，為一男一女，臥于長(zhǎng)圓形盤子之上。中部繪一老者，手執(zhí)樹枝形拐杖。下部繪一蹲踞之狗，和雄雞呼應(yīng)。

這種雙人連體形象造型奇妙，在張恭誘墓前室南壁墓門上部壁畫中也有發(fā)現(xiàn)，張世卿墓中還出土了雙人連體木俑。史傳記載，伏羲、女媧形貌均是“人面蛇身”或“龍身人首”。漢代石刻或壁畫中的伏羲和女媧，腰身以上呈人形，腰以下則是蛇或龍身，兩條尾巴緊緊地纏繞。這種形象，代表著人類是由這一對(duì)半人半獸的天神滋生繁衍下來的。因?yàn)樗麄兪鞘甲嫔瘢砸簿统闪吮Ｗo(hù)神，古代的祠堂、墓葬壁畫中就常常有伏羲、女媧的形象，取的就是保護(hù)死者，安享地下快樂的意思，這種形象慢慢地演化成了鎮(zhèn)墓用的墓龍。宣化壁畫墓中的這種造型，表現(xiàn)的或許就是遼代“墓龍”的形象吧!

(責(zé)編：孫達(dá))