董一凡 （福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 福建 福州 350007）

當(dāng)今，讀者的閱讀方式已呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，而“淺閱讀”和“功利性閱讀”則更為常見(jiàn)。雖說(shuō)它們普遍受到社會(huì)各界的批評(píng)與譴責(zé)，但圖書(shū)館界應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)，即“淺閱讀”、 “功利性閱讀”是讀者普遍采用的、有效的，尤其是年輕讀者樂(lè)意使用的閱讀方式和閱讀習(xí)慣。作為以傳承文明、服務(wù)社會(huì)為首要職責(zé)的圖書(shū)館，對(duì)其應(yīng)該持歡迎、肯定和包容的態(tài)度，不應(yīng)將其與“學(xué)術(shù)的停滯、文化底蘊(yùn)的散失、事業(yè)的退步”[1]“硬扯”在一起；更不應(yīng)說(shuō)會(huì)造成“文化素養(yǎng)不夠思維能力下降”[2]、忽略精神方面的提升[3]、不利于自身的全面發(fā)展[4]及影響閱讀的成效[5]等。筆者認(rèn)為諸如此類的觀點(diǎn)都是不合乎邏輯的。

對(duì)“淺閱讀”和“功利性閱讀” 的認(rèn)識(shí)，歸根到底應(yīng)該是：它們只是閱讀的兩種形式而已，不應(yīng)具有什么其它社會(huì)的、倫理的、道德的屬性。我們應(yīng)該知道，無(wú)論讀者閱讀何種媒體，都面臨著閱讀內(nèi)容選擇的問(wèn)題。圖書(shū)館應(yīng)該關(guān)注的是讀者閱讀的內(nèi)容、閱讀的效果，而不應(yīng)關(guān)注讀者采用何種閱讀的形式。

1 “淺閱讀”并非完全“淺顯”

圖書(shū)館界有學(xué)者認(rèn)為：淺閱讀是指不需要思考而采取跳躍式的閱讀方法；它所追求的是短暫的視覺(jué)快感和心理的愉悅；是以淺顯的瀏覽替代傳統(tǒng)的“青燈黃卷”的經(jīng)典閱讀；快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化的閱讀都是典型的淺閱讀[6]。還有學(xué)者認(rèn)為：淺閱讀是一種淺層次的、以簡(jiǎn)單輕松甚至娛樂(lè)性為終極追求的閱讀形式。主要表現(xiàn)為: 一是流行所謂的“速讀”和“縮讀”；二是鼓吹所謂的“讀圖時(shí)代”；三是崇尚“時(shí)尚閱讀”和“輕松閱讀”；四是網(wǎng)絡(luò)閱讀取代紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀[7]。

雖說(shuō)“淺閱讀”讀者閱讀過(guò)程相對(duì)隨意，閱讀目的并不清楚，但都不能說(shuō)讀者的“淺閱讀”是淺顯的。事實(shí)上，讀者閱讀內(nèi)容的任何取舍，都要經(jīng)過(guò)讀者自己的考慮。是棄？還是存？讀者都會(huì)根據(jù)自己的需求來(lái)決定。

1.1 “淺閱讀”是讀者應(yīng)對(duì)浩瀚信息所采取的有效閱讀方式之一

“淺閱讀”的最大特點(diǎn)之一是視聽(tīng)結(jié)合。科學(xué)研究早已證明，人們通過(guò)各種感官獲得的知識(shí)比率為：視覺(jué)83%、聽(tīng)覺(jué)11%、其他6%，視聽(tīng)結(jié)合可獲得幾乎是最佳的知識(shí)保持率[8]。心理學(xué)家特瑞赤拉在說(shuō)明人類記憶與感官之間的關(guān)系時(shí)指出，人們一般可以記住自己閱讀的10%，自己聽(tīng)到的20%，自己看到的30%，看到和聽(tīng)到的50%，交談時(shí)自己聽(tīng)說(shuō)的70%。在研究記憶率時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)同樣的學(xué)習(xí)材料，單用聽(tīng)覺(jué)，3小時(shí)后能保持所獲知識(shí)的60%，3天后下降為15%；單用視覺(jué)，3小時(shí)后能保持70%，3天后下降為40%；如果視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)并用，3小時(shí)后能保持90%，3天后可保持75%[9]。當(dāng)今，在傳統(tǒng)閱讀、電視閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀、手機(jī)閱讀并存的閱讀方式下，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了巨變，人們的閱讀范圍得到了拓展。當(dāng)今信息量的驟增，加大了人們?cè)谑占?、選擇信息內(nèi)容方面的難度，應(yīng)運(yùn)而生的“淺閱讀”，正適應(yīng)了人們應(yīng)對(duì)浩瀚信息的客觀要求，自然成為讀者獲取信息的有效閱讀方式之一。

1.2 “淺閱讀”是智力開(kāi)發(fā)與提高的有效途徑之一

“淺閱讀”的顯著特點(diǎn)是快速閱覽。當(dāng)今世界的許多國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本，都很重視研究與積極推廣快速閱讀法。實(shí)踐證明，一個(gè)人的閱讀速度在經(jīng)過(guò)科學(xué)訓(xùn)練后可以得到大幅提高的同時(shí)，也不會(huì)降低理解率[10]。因?yàn)?，閱讀速度主要與閱讀方式（朗讀或默讀）、認(rèn)知方法（以字為單位或以短語(yǔ)、句為單位）、理解技巧方面有關(guān)，而理解率主要與讀者的原有知識(shí)水平和思維能力有關(guān)。一個(gè)知識(shí)水平較高的讀者，即使讀得很快，也能理解正確；而一個(gè)知識(shí)水平較低的讀者，即使讀得很慢，也未必能正確理解。

事實(shí)上，閱讀過(guò)程不單是視覺(jué)的感知活動(dòng)，還伴隨著理解、記憶等思維活動(dòng)?？焖贋g覽是一項(xiàng)人人具有的、但未被啟發(fā)的潛在能力。充分挖掘這一潛力，有助于智力的開(kāi)發(fā)與提高。有專家指出，用此方法去學(xué)習(xí)其它科目，甚至是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，也同樣能夠達(dá)到快速、正確[11]。讀者學(xué)會(huì)了快速瀏覽，獲得了快速反應(yīng)的能力，做起什么都會(huì)比較快。再者，獲得的信息多了，頭腦中原有的信息處理模式就會(huì)得到更新，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，智力得到發(fā)展。

1.3 “淺閱讀”是增強(qiáng)讀者“悅讀”感的有效方式之一

當(dāng)今，人們已經(jīng)把“淺閱讀”作為一種生活方式和消費(fèi)方式。他們?cè)凇白x圖”、“讀畫(huà)”和快速(即時(shí)性) 、快感(娛樂(lè)性) 、快扔(淺顯性)的閱讀過(guò)程中，陶冶情趣、愉悅心靈，享受著“悅讀”的快樂(lè)。

中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)曾祥芹教授說(shuō)，“悅”是心靈的兌換和交流，“讀”是言語(yǔ)的買(mǎi)賣(mài)和收發(fā)[12]。有“悅讀”感的人，才能真正獲得生活的幸福。有了“悅讀”的生活，其生活質(zhì)量是高雅的、愉悅的?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力已經(jīng)讓人們有些透不過(guò)氣來(lái)，為什么一定非要讓閱讀再增加一些籌碼呢？為什么不能讓“閱讀”成為“悅讀”呢？而“悅讀之樂(lè)”是把閱讀生活化的價(jià)值取向?！白鴦t讀經(jīng)史，臥則看小說(shuō)，上廁則閱小詞”[13]是對(duì)生活閱讀化的生動(dòng)描摹。讀書(shū)既然是一種生活，很自然，生活也就以記憶的想象的方式延伸到讀書(shū)之中。所謂“以意逆志”、“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”、“同閱一卷書(shū)，各自領(lǐng)其奧”，說(shuō)的正是讀書(shū)與生活相互延伸和相互作用。

1.4 “淺閱讀”是引向“深閱讀”的有效途徑之一

當(dāng)今，我們應(yīng)該把“淺閱讀”的“淺”，看作是輕松、輕快、輕靈之意才對(duì)。是“淺閱讀”還是“深閱讀”，每個(gè)人可根據(jù)自己的職業(yè)、興趣等，選擇不同的閱讀方式?！皽\閱讀”保持較高的速率是為了不與時(shí)代脫軌。“淺閱讀”與“深閱讀”是相互依存、互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！皽\閱讀”也可將閱讀過(guò)程引向“深閱讀”；“深閱讀”也以“淺閱讀”為依托，兩者相輔相成，相互統(tǒng)一。當(dāng)今的百度、國(guó)學(xué)搜索與Google的學(xué)術(shù)搜索，都預(yù)示著經(jīng)典閱讀不只是學(xué)者的專長(zhǎng)。未來(lái)的搜索技術(shù)將會(huì)把圖書(shū)館“搬到網(wǎng)上”，可以精確到你想選擇哪個(gè)段落閱讀，就可從哪個(gè)段落開(kāi)始閱讀。

“淺閱讀”已漸成為讀者正常的閱讀習(xí)慣與生活方式，他人應(yīng)當(dāng)理解和尊重。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，“淺閱讀”也能起到“需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；應(yīng)當(dāng)條分縷析的，能夠條分縷析；應(yīng)當(dāng)綜觀大意的，能夠綜觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；有疏漏的，能夠指出它的疏漏之處；需要了解大意的，能夠了解大意、增長(zhǎng)見(jiàn)聞、有所感悟”[12]的作用。由此推斷，“淺閱讀”的功能是不可估量的。

2 “功利性閱讀”并非完全“功利”

2.1 “功利性閱讀”是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力之一

人類一切活動(dòng)的內(nèi)趨力就在于它的功利性。凡夫俗子謀的是小功利，偉人圣賢謀的是大功利，這兩種互相交織、互相滲透的功利性活動(dòng)，成為人類進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步的杠桿[14]。

功利性閱讀也是閱讀者最原始的動(dòng)力之一。因?yàn)闊o(wú)論何種類型的閱讀，總是希望從閱讀的過(guò)程中得到自己需要的內(nèi)容，功利性閱讀當(dāng)然也不例外?！肮蚤喿x”是人們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要所做的正確選擇之一。如果沒(méi)有“功利性閱讀”，人們閱讀的動(dòng)力就會(huì)失去必要的依托，最終將會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

功利性閱讀是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。再者，閱讀是否“功利”，也是相對(duì)的。閱讀的功利性增強(qiáng)并不是壞事。雖然它表現(xiàn)出人們思想觀念上存在著“眼前利益”傾向，但它也說(shuō)明了人們的閱讀更加務(wù)實(shí)、更具針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。因此，功利性閱讀是社會(huì)化進(jìn)程的必然反映。

2.2 “功利性閱讀”是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的有效方式之一

要想營(yíng)造學(xué)習(xí)型社會(huì)的濃厚氛圍，就應(yīng)允許紙本閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀、電視閱讀、手機(jī)閱讀、“淺閱讀”、“深閱讀”、“功利性閱讀”等多種閱讀形式并存?！肮蚤喿x”是有效的閱讀方式。它是讀者獲取知識(shí)、技能及追求成功的重要手段。我們不能狹隘地把“功利性”僅僅理解成是對(duì)物質(zhì)利益的追求。如果把為物質(zhì)利益而讀書(shū)視為“功利性閱讀”的話，那么讀者為消遣、娛樂(lè)而讀書(shū)就不是一種“功利性閱讀”嗎？閱讀當(dāng)然不可急功近利，但又不能沒(méi)有功利。假如讀書(shū)不是為了物質(zhì)和精神的需要，不能讓我們生活得更加美好，那么持續(xù)的閱讀動(dòng)力將從何而來(lái)？有位網(wǎng)友曾發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“現(xiàn)在，當(dāng)讀書(shū)習(xí)慣離我們漸行漸遠(yuǎn)、讀書(shū)無(wú)用論甚囂塵上時(shí)，不是因?yàn)槲覀兊摹肮蚤喿x”增強(qiáng)了，而是說(shuō)明我們沒(méi)讓讀書(shū)變得更加功利。因?yàn)椋趹?yīng)試教育的指揮棒下，在讀書(shū)成本越來(lái)越高的情況下，讀書(shū)帶來(lái)的功利低于讀書(shū)所付出的成本，這自然就會(huì)讓讀書(shū)越來(lái)越遠(yuǎn)離我們。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，必須讓知識(shí)改變命運(yùn)的功利思想深入到國(guó)人心中，讀書(shū)才能蔚然成風(fēng)?！盵15]筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法是很有道理的。

2.3 “功利性閱讀”是人才培養(yǎng)的重要途徑之一

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要大量的實(shí)用性人才。而實(shí)用性人才的培養(yǎng)途徑是多渠道、多層次的。功利性閱讀在人才的培養(yǎng)方面起到了傳播知識(shí)、傳授技能的重要作用。如果說(shuō)閱讀沒(méi)有一定傾向的“功利性”，是無(wú)法達(dá)到人才培養(yǎng)的目的的。

各界學(xué)者對(duì)“功利性閱讀”的批評(píng)，反映了學(xué)者們對(duì)社會(huì)大眾閱讀行為的一種歧視。學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典性閱讀”固然需要，而大眾閱讀的求職需求、職業(yè)需求、愛(ài)好需求同樣也是不可或缺的。在某種程度上講，這種閱讀更有現(xiàn)實(shí)性和迫切性。我們應(yīng)該充分尊重讀者的這種閱讀需求，也應(yīng)為他們?cè)缛粘刹艅?chuàng)造必要的條件。

3 “淺閱讀”與“功利性閱讀”應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀D書(shū)館界的充分尊重

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)各界都把“淺閱讀”和“功利性閱讀”視為閱讀的弊端加以譴責(zé)，圖書(shū)館界也不例外。近些年來(lái)，有學(xué)者將“淺閱讀”讀者群體的消費(fèi)特征概括為“三快”：快速(即時(shí)性)、快感(娛樂(lè)性)、快扔(淺顯性)，即迅速享用、迅速愉悅之后迅速拋棄。他們將這種“三快和三性”的特征，稱為“快餐化、大眾化、低俗化”。這種認(rèn)識(shí)沒(méi)有站在讀者自身的需求角度去考慮問(wèn)題，沒(méi)有充分考慮讀者閱讀的環(huán)境、背景及需求的合理性、多元性、復(fù)雜性、迫切性，也忽視網(wǎng)絡(luò)閱讀的特殊性。這種一概而論地加以指責(zé)的做法，是片面的、不公正的[16]。

在如何認(rèn)識(shí)“功利性閱讀”的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界總是把林語(yǔ)堂先生一段極具影響力的經(jīng)典名言作為理論依據(jù)：“今人讀書(shū)，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或?yàn)榍缶粑?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言；或?yàn)樽鲔訋?，騙小孩……諸如此類，都是借讀書(shū)之名，取利祿之實(shí)，非讀書(shū)本旨”[17]。在論及當(dāng)今的“功利性閱讀”的危害時(shí)，則認(rèn)為會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)明顯殘缺、影響閱讀成效、出現(xiàn)焦慮等。筆者所說(shuō)的“功利性閱讀”，只是作為一種特殊的交際方式而存在的社會(huì)現(xiàn)象，它以讀物為媒介發(fā)生在作者與讀者之間，具有行為的社會(huì)性；它也是一種智力技能，是獲取知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的先決條件；它又是一個(gè)心理過(guò)程，讀者對(duì)由視覺(jué)輸入的語(yǔ)言文字符號(hào)、信息進(jìn)行解碼，獲取作者原意表達(dá)的信息。讀者的閱讀動(dòng)機(jī)是有社會(huì)性的。凡符合公民道德、科學(xué)道德、學(xué)習(xí)道德、職業(yè)道德的閱讀動(dòng)機(jī)，都是正確的、高尚的。反之，是錯(cuò)誤的、低層次的?！皽\閱讀”和“功利性閱讀”是閱讀的兩種形式，都是人類的一種認(rèn)知過(guò)程。不應(yīng)將其隨意地上升到哲學(xué)的、倫理的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，或是將其片面、狹隘地來(lái)分析。如有的學(xué)者甚至把讀者不同年齡的閱讀需求特點(diǎn)也劃為“功利性閱讀”的范疇，即“對(duì)于兒童讀者，主要表現(xiàn)在：簡(jiǎn)單地將閱讀作為認(rèn)識(shí)文字或灌輸信息和知識(shí)的工具; 對(duì)在校學(xué)生讀者，主要表現(xiàn)在：為升學(xué)、考試而閱讀，而且閱讀集中在教材、輔導(dǎo)用書(shū)、考試題庫(kù)等；對(duì)于在職工作的讀者，主要表現(xiàn)在：為晉升、評(píng)職而閱讀，閱讀集中于與職業(yè)相關(guān)的培訓(xùn)用書(shū)；對(duì)于老年讀者，則主要表現(xiàn)在：為保健養(yǎng)生而閱讀，閱讀讀物集中于各類養(yǎng)生保健用書(shū)”[18]。這種認(rèn)識(shí)與分析存在嚴(yán)重偏激與不實(shí)，是不能讓人理解和接受的。

選擇什么內(nèi)容閱讀是讀者的自由，采用什么方式來(lái)閱讀是讀者的權(quán)利。這應(yīng)是圖書(shū)館對(duì)待讀者閱讀權(quán)益問(wèn)題上所持的基本觀點(diǎn)和公正立場(chǎng)。圖書(shū)館應(yīng)該認(rèn)真研究讀者的閱讀行為、閱讀心理及閱讀習(xí)慣，應(yīng)該對(duì)這兩種最為常見(jiàn)、最為普遍、最為有效的閱讀方式進(jìn)行深入研究。

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