禚明亮 鄭曙村

（曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東日照 276826）

馬克思“世界歷史”理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值啟示

禚明亮 鄭曙村

（曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東日照 276826）

馬克思“世界歷史”理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，它包含著豐富的現(xiàn)代化思想，科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的原因、動(dòng)力、道路和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進(jìn)的背景下，探析馬克思“世界歷史”理論的價(jià)值啟示，具有重要的理論與實(shí)踐意義

馬克思“世界歷史”理論；現(xiàn)代化建設(shè)；價(jià)值啟示

馬克思“世界歷史”理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，它是關(guān)于人類歷史由民族、國(guó)家的區(qū)域歷史向整體的世界歷史和全球歷史轉(zhuǎn)變的客觀歷史進(jìn)程的描述和闡述的理論。它是近代歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映,預(yù)測(cè)了世界上民族國(guó)家以各自的方式參與世界歷史的過(guò)程,揭示了各民族國(guó)家的歷史在融入世界歷史的進(jìn)程中相互聯(lián)系、相互影響,最終實(shí)現(xiàn)全球一體化和全球共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。從概念上講,馬克思所說(shuō)的世界歷史與歷史學(xué)學(xué)科意義上的世界歷史概念含義不同,它是特指16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，世界作為一個(gè)整體所形成的歷史。主要內(nèi)容包括：“世界歷史”的形成是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果；生產(chǎn)力的發(fā)展和日益擴(kuò)大的交往與社會(huì)分工是“世界歷史”形成的動(dòng)力機(jī)制，是“世界歷史”趨勢(shì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；人類社會(huì)的發(fā)展歷史并不是一成不變的，在某些特殊條件下，某些民族可以跨越一定的社會(huì)階段；“世界歷史”的形成是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，其未來(lái)的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的全面解放?！笆澜鐨v史”的發(fā)展所引起的整個(gè)人類生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步為未來(lái)人類的全面解放，即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件。

馬克思的“世界歷史”理論作為經(jīng)典的馬克思主義理論，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，其內(nèi)含的現(xiàn)代化思想，對(duì)我國(guó)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示和指導(dǎo)意義。

一、世界歷史是客觀的歷史進(jìn)程，必須在融入“世界歷史”的進(jìn)程中探索我國(guó)現(xiàn)代化的道路

馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]；它“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵2]在馬克思看來(lái)，世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的，并且是一個(gè)客觀的、自然的歷史過(guò)程，它將世界上其他國(guó)家和地區(qū)囊括其中。不管是主動(dòng)地，還是被動(dòng)地，任何民族如果想要向前發(fā)展，想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不得不融入到這一歷史進(jìn)程中去。

我國(guó)作為后起的發(fā)展中國(guó)家，其現(xiàn)代化建設(shè)一開(kāi)始就是置于“世界歷史”的背景之下的，但由于受歷史和現(xiàn)實(shí)種種因素的限制，卻一直置身于“世界歷史”的浪潮之外，以至于生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期落后于西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家。鄧小平在深刻分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)今的時(shí)代主題是和平與發(fā)展，并認(rèn)為現(xiàn)在的歷史是開(kāi)放的歷史，我國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。因此，只有積極融入到資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的“世界歷史”進(jìn)程中去，才能捕捉到歷史發(fā)展的良好契機(jī)，迎頭趕上，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。于是在十一屆三中全會(huì)上，鄧小平英明決策，果斷地實(shí)行改革開(kāi)放政策，從設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)開(kāi)始，到開(kāi)放沿海、沿江、沿邊，逐步建立了全方位的開(kāi)放體系，全面參與經(jīng)濟(jì)全球化。此后我國(guó)政府在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展國(guó)際貿(mào)易與合作，同世界上大多數(shù)國(guó)家開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、交流與合作，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。改革開(kāi)放30多年我國(guó)取得舉世矚目的成就，也充分證明了積極融入“世界歷史”是黨和國(guó)家作出的一項(xiàng)明智選擇。30多年來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)在融入“世界歷史”進(jìn)程之后所取得的成就，已經(jīng)得到全世界的公認(rèn)。

二、社會(huì)跨越理論為發(fā)展中國(guó)家選擇社會(huì)發(fā)展道路提供理論參考與借鑒，我國(guó)必須抓住全球化的歷史機(jī)遇，盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)民族的追趕和超越

馬克思主義認(rèn)為，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”[3]人類社會(huì)總體的發(fā)展道路是類似的，即按照五大社會(huì)形態(tài)的順序向前發(fā)展，但他同時(shí)并不否認(rèn)某些落后地區(qū)或民族可以跨越某一社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。馬克思晚年在研究東方社會(huì)時(shí)，提出了著名的社會(huì)跨越理論的構(gòu)想，認(rèn)為東方落后國(guó)家可以在原始公社的基礎(chǔ)上，避免資本主義階段不必要的“痛苦”，從而直接過(guò)渡到社會(huì)主義。這一社會(huì)“跨越”思想為世界落后地區(qū)和民族在選擇社會(huì)發(fā)展道路時(shí)提供了重要的理論參考與借鑒。

自20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的席卷全球，極大地增強(qiáng)了世界相互之間的聯(lián)系、溝通與交往，全世界各民族幾乎都被卷入到“世界歷史”的浪潮之中，當(dāng)然第三世界國(guó)家和一些落后民族和地區(qū)也不例外。因此從這一點(diǎn)上來(lái)看，當(dāng)今世界已經(jīng)整體性地跨入到“世界歷史”的進(jìn)程中去，任何一種社會(huì)制度下的國(guó)家和民族要想生存和發(fā)展，甚至趕超西方先進(jìn)民族，就必須參與到全球化浪潮之中，更不能閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封。我國(guó)在這一方面是吃過(guò)大虧的，正因?yàn)檫@些教訓(xùn)使我們得以重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義。另一方面，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，完全符合馬克思的“跨越”構(gòu)想，但我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期比較落后，屬于東方落后國(guó)家的行列，而且在社會(huì)主義制度建立后的較長(zhǎng)時(shí)間里，由于受國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的影響，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平不但沒(méi)有提高，反而與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大。不過(guò)，全球化進(jìn)程的延伸與擴(kuò)展則為落后民族提供了趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的機(jī)會(huì)，這就要求我們必須抓住全球化的歷史機(jī)遇，改革開(kāi)放，在順應(yīng)歷史潮流的基礎(chǔ)上，把握全球化的有利時(shí)機(jī)，深化對(duì)外開(kāi)放的體制與機(jī)制，加快解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

三、在全球化背景下,落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)仍然必須吸收資本主義“一切肯定的成就”，才能最終跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”

馬克思在論及俄國(guó)問(wèn)題時(shí)，就指出俄國(guó)等東方落后國(guó)家“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來(lái)”[4]，俄國(guó)公社“和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”。[5]馬克思的社會(huì)跨越理論的一個(gè)重要內(nèi)涵是，實(shí)現(xiàn)跨越是有一定限度的，落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)可以跨越資本主義制度的“峽谷”，即可以跨越制度限度，但卻無(wú)法跨越其生產(chǎn)力限度。在這里，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)跨越的可能性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了吸收資本主義“一切肯定的成就”，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平的跨越的重要性。在全球化背景下，隨著國(guó)際交往與合作的不斷密切，落后國(guó)家完全可以借助一切有利時(shí)機(jī)，吸收與借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“一切肯定的成就”，逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。而從馬克思對(duì)待資本主義的態(tài)度來(lái)講，他曾充分肯定資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)方式在推翻封建制度、開(kāi)創(chuàng)“世界歷史”進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，馬克思指出，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！币虼?，資本主義在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀的文化成果，理應(yīng)成為社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中所利用的積極因素，這一點(diǎn)也正符合馬克思對(duì)待資本主義的辨證態(tài)度。

我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了資本主義制度的“跨越”，但要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平的“跨越”，還有很長(zhǎng)的路要走。當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情是，人口多，耕地少，人均國(guó)民生產(chǎn)總值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，加上受“左”的思想路線的干擾，一直誤把生產(chǎn)關(guān)系作為發(fā)展的重點(diǎn)，大搞“三面紅旗”，加上十年“動(dòng)亂”的發(fā)生，這些因素嚴(yán)重限制了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，我國(guó)政府因勢(shì)利導(dǎo)，把對(duì)外開(kāi)放作為國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政治體制改革，不斷深化對(duì)外開(kāi)放水平，積極利用西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切的“肯定”因素，發(fā)揮自身的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在參與全球化合作的過(guò)程中充分利用資本主義的先進(jìn)的科技和經(jīng)濟(jì)文化成果，吸收與借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)國(guó)外技術(shù)、資金和人才，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，以最終真正跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、社會(huì)主義的發(fā)展要以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”為“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”,我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須始終抓住生產(chǎn)力這一根本性因素

馬克思是從生產(chǎn)力和交往兩個(gè)角度來(lái)論證歷史發(fā)展的動(dòng)力的。他認(rèn)為，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著的‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的工人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵7]在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義的產(chǎn)生需具備的兩個(gè)基礎(chǔ)性條件：一是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展；二是與世界的普遍交往。生產(chǎn)力的發(fā)展和日益擴(kuò)大的交往是“世界歷史”形成與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，兩個(gè)條件缺一不可。因此，在經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須改革和廢除舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制和機(jī)制，千方百計(jì)地增加社會(huì)主義生產(chǎn)力的總量；必須主動(dòng)地?cái)U(kuò)大與世界其他國(guó)家的交流與合作，積極參與全球化過(guò)程，真正使自己成為世界歷史性的存在，才能有效地克服民族和地域的局限，把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

我國(guó)生產(chǎn)力水平比較落后、地區(qū)發(fā)展不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)，要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的跨越之后，集中精力，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。鄧小平指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵8]“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”[9]對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和當(dāng)前國(guó)內(nèi)主要矛盾的準(zhǔn)確把握，明確了發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的極端重要性，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是黨的基本路線的核心內(nèi)容，在我國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)不斷深入的過(guò)程中，必須堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，就是要把發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力作為一切工作的中心，集中精力進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

五、“世界歷史”進(jìn)程具有雙重性，在融入全球化進(jìn)程中進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，要掌握融入的規(guī)律，做到趨利避害

“世界歷史”的兩重性是指，一方面它是進(jìn)步的，代表了未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展方向，促進(jìn)了人類歷史和文明的發(fā)展，使世界日益成為一個(gè)緊密的整體，休戚與共；另一方面，“世界歷史”是一個(gè)充滿血腥和野蠻的過(guò)程，它的開(kāi)拓者和主導(dǎo)者都是資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性決定了它們將繼續(xù)維持對(duì)世界落后地區(qū)的剝削和壓迫。

“從某種意義上說(shuō)，正是在新科技革命和全球化浪潮的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了超國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的新階段”[10]，但這一新階段的實(shí)質(zhì)仍然是壟斷資本主義階段，因此由壟斷所決定的帝國(guó)主義的腐朽性和寄生性仍然沒(méi)有改變，因此“世界歷史”進(jìn)程所固有的兩重性同時(shí)也延伸到當(dāng)前的新階段中來(lái)，所以任何已經(jīng)融入或準(zhǔn)備融入這一進(jìn)程的民族和國(guó)家都要有一種戰(zhàn)略自覺(jué)，即一方面，要利用全球化帶來(lái)的極大便利和寶貴機(jī)遇，積極對(duì)外開(kāi)放，盡快增強(qiáng)本國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)本國(guó)人民經(jīng)濟(jì)和文化利益；另一方面又要防微杜漸，堅(jiān)決反對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家借經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行政治干涉或文化入侵，維護(hù)本國(guó)的根本主權(quán)和核心利益。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)和逐步融入全球經(jīng)濟(jì)中，需要我們謹(jǐn)慎處理好國(guó)際貿(mào)易、交往和合作與維護(hù)本國(guó)利益的關(guān)系。一方面利用全球化，即抓住國(guó)際合作和發(fā)展的良好契機(jī)，引進(jìn)技術(shù)和資金，促進(jìn)我國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面要對(duì)全球化造成的消極影響有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中趨利避害，掌握融入全球化的藝術(shù)性，盡可能地把損失降到最低，維護(hù)我國(guó)人民的根本利益。

六、世界歷史的發(fā)展是個(gè)人解放的條件，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為中心的價(jià)值尺度

馬克思認(rèn)為，“每一單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)化為世界歷史的程度一致的……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵11]可見(jiàn)，在馬克思的理論體系中，世界歷史的發(fā)展是個(gè)人解放的條件，而這種解放在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12]馬克思認(rèn)為，“世界歷史”的終極價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的各方面素質(zhì)和能力的全面、自由發(fā)展。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也指明了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量；人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界和主觀世界的一項(xiàng)重要思想原則。

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)一開(kāi)始單純重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，以單純的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展水平，一定程度上忽視對(duì)人的幸福狀況的關(guān)注，這在某種程度上削弱了人民群眾參與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性。黨的十七大報(bào)告提出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的價(jià)值理念，開(kāi)始將人民的滿意度作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，力圖把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。強(qiáng)調(diào)以人為本，是與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的理念完全一致的。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走向深入的背景下，強(qiáng)調(diào)以人為中心的價(jià)值尺度，既符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，也符合馬克思“世界歷史”理論的價(jià)值追求。

七、世界歷史的整體進(jìn)程不否認(rèn)各民族發(fā)展道路的民族性、差異性，要牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義方向，拒絕“西化”

馬克思的“世界歷史”理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但沒(méi)有否認(rèn)各民族在具體發(fā)展道路上的差異與不同。各國(guó)有權(quán)選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式，這體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展道路的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辨證唯物主義觀點(diǎn)。

全球化的雙重性決定了，一方面，“世界歷史”的延伸和擴(kuò)展有利于社會(huì)主義的發(fā)展，它為落后民族趕超先進(jìn)民族提供了良好機(jī)遇，而另一方面，“世界歷史”進(jìn)程是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)啟的，并且在整個(gè)過(guò)程中將占主導(dǎo)地位，這種不平衡的地位必將對(duì)參與其中的發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)制度等帶來(lái)巨大沖擊，尤其會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安全帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，西方世界一直沒(méi)有放棄用一種冷戰(zhàn)思維來(lái)看待我國(guó)的發(fā)展，也一直沒(méi)有放棄其旨在改變我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的“西化”政策，“西化”即所謂“和平演變”戰(zhàn)略，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家“用政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宣傳等手段來(lái)促使蘇東等國(guó)的人民起來(lái)反對(duì)共產(chǎn)黨統(tǒng)治，從而達(dá)到從內(nèi)部顛覆社會(huì)主義的目的”[13]。雖然我國(guó)一再向世界宣稱自己的發(fā)展是一種和平崛起，并將為將來(lái)建立和諧世界而不懈努力，但西方國(guó)家卻一直沒(méi)有放松對(duì)我國(guó)實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略，他們?yōu)橐粋€(gè)正在崛起的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)感到惶恐，并千方百計(jì)地利用政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宣傳等手段來(lái)試圖詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、蠱惑我們的人民，并利用臺(tái)灣問(wèn)題、達(dá)賴和疆獨(dú)問(wèn)題向我國(guó)政府施壓，粗暴地干涉我國(guó)內(nèi)政，以最終改變我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)其資本主義大一統(tǒng)的幻想。因此，在我國(guó)融入全球化進(jìn)程后，一方面需要進(jìn)一步加快發(fā)展生產(chǎn)力的步伐，努力增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，反對(duì)別國(guó)干涉我國(guó)內(nèi)政，維護(hù)世界和平；另一方面要防微杜漸，提高警惕。在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和我國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持四項(xiàng)基本而原則不放松，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，拒絕“西化”。

[1][2][6][7][11][12]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.254.276.88.157.89.294.

[3]列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1987.370.

[4][5]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1963.435—436.431.

[8][9]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.373.182.

[10]羅文東.馬克思主義的“世界歷史”和“國(guó)際化”理論與超國(guó)家壟斷資本主義的新發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（6）.

[13]黃宗良.社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系：理論、歷史和評(píng)價(jià)[M].北京：北京大學(xué)出版社，247.

責(zé)任編輯：溫朝霞

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禚明亮（1986—），男，曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論；鄭曙村（1962—），男，曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎螌W(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論。