●文 冉隆中

十年前，云南山地的一個文學青年為沈從文去到湘西鳳凰踏訪。他發(fā)現(xiàn)那里穿城而過的沅水、沿岸而筑的吊腳樓，與自己的家鄉(xiāng)驚人地相似。如果說有不同，那只是命名的區(qū)別。他家鄉(xiāng)的河流叫橫江，橫江岸邊的縣城叫鹽津，鹽津的文化名人叫樊忠慰?！拔覟樯驈奈南壬鴣眸P凰，以后必定有人為樊忠慰到鹽津?！边@個文學青年離開鳳凰時，惡狠狠地發(fā)出咒語般一句預言。

樊忠慰是誰？鹽津又在哪里？基本無人知曉。十年過去，預言無法兌現(xiàn)，連當初那個預言制造者也早已經(jīng)遠離文學而去。而樊忠慰，還在原點。鹽津——云南昭通一個邊遠小縣，依然守望著逝者如斯的橫江、抬頭可及的吊鐘山，遺世獨立。

十年后，仿佛是為了應驗那句早被人遺忘的預言，我來到鹽津。我正是為樊忠慰而來。

鹽津，望文生義，就知道，它最早應該是一個商鹽渡口。鹽津有兩面，它的A面是臘肉、麻將、美女，B面是民間蘊涵著豐富的文化。隨便一條街，滿街店鋪的匾牌一律是龍飛鳳舞的各體書法；隨便找一街鄰訪談，他都能跟你“之乎者也”地說古論今。彌散在鹽津大地的民間文化，如無處不在的水，滿目皆是，但你要是想打撈起來單說，卻難。那就說說鹽津民間文化中最有代表性的文學吧。不用猜，你知道我要說的是樊忠慰。是的，詩人樊忠慰，正是鹽津文學最具代表者，他又被稱作鹽津的一張名片。

說到鹽津和鹽津文學，就不能不先說一說昭通。鹽津是昭通的濃縮，昭通當然就是鹽津的放大。昭通處滇川黔三省夾縫，作為云南的屬地，其民風近貴州，而文化卻與四川同源流。說到昭通人，總讓我莫來由地想起一句古語，“窮且益堅而不墜青云之志”。那里曾經(jīng)盛產(chǎn)的土匪英雄，文人訟客，正是古往今來昭通人書寫青云之志的不同結(jié)果。就說那里文人吧——昭通文人，在當下，足以撐起云南文學的大半壁江山。就在寫作本文的幾天前，云南省作協(xié)負責人與我閑聊時，順便向我征詢新一屆魯院高研班推薦人選，話音未落卻又補了一句——昭通人這次暫不考慮?？垂偾f別認為這是對昭通人的文學歧視。恰恰相反，那是一省文學組織者從全省文學生態(tài)需要平衡發(fā)展的戰(zhàn)略高度考慮的無奈選擇。昭通文學的強大，隨便可以舉出無數(shù)例證：在云南省作協(xié)簽約作家中，昭通作家從來都占了大半名額；云南作協(xié)現(xiàn)有幾個副主席，昭通籍的就有三人——而這些，還都是平衡壓縮后的結(jié)果。一度時間，“昭通作家群”幾乎成了云南文學的代名詞，甚至于在中國作協(xié)的年度工作報告中也會提上一筆。昭通遍地文學，“文滿為患”，昭通作家也就自然而然地流往昆明或者更遠地方。在今天的昆明，幾乎所有文學據(jù)點中，都有昭通人在把守。在此情形下，有人想讓昭通文學強勢悠著點，讓昭通文人為云南別的地區(qū)文人留一點地盤，或者也在情理之中。但是操作起來卻幾乎不可能。我的同事雷平陽，在主持《滇池》文學月刊每期重點欄目時，經(jīng)常因為多次發(fā)表昭通人作品而被人詬病。雷平陽一臉委屈地跟我說，他也不想老發(fā)昭通鄉(xiāng)黨的東西，可是掰著指頭算一算，夠資格夠重點分量的作家作品，在別處有這么多這么好嗎？還真沒有。我突發(fā)奇想，如果召開世界繆斯大會，如果給云南詩人三席名額，如果讓我來分配，我會給誰？不需要思考，我提出的名單一定是：于堅、雷平陽、樊忠慰——請看，這名單中，有兩人就來自昭通，而且，居然都屬于昭通鹽津?。ɡ灼疥栐缒暾菑柠}津走出來的。當然，這個假設肯定會很得罪人，因為云南詩人實在是太多，有名望有影響的詩人也實在太多，比如老詩人曉雪，女詩人海男，少數(shù)民族詩人哥布、魯若迪基等等。那就再分別召開老繆斯大會、女繆斯大會、多族別繆斯大會吧?。?/p>

話題還是回到鹽津吧。在鹽津，我四處尋訪，卻沒能見到詩人樊忠慰。陪同的鹽津文聯(lián)蔣主席告訴我，沒人找他時，你可能在隨便一個街角就看見他的身影；有人專門為見他而來時，他卻可能如神龍不見首尾，要找他還真難。蔣說起一件往事，一次他和樊詩人同去參加一個會，那會議中間有表彰詩人樊忠慰的某個程序。到宣讀時，樊忠慰卻沒了蹤影。急得一會場的人都去找，直到會議結(jié)束了，詩人才被找到，他如同羅丹雕塑的“思想者”，端坐于江邊一巨石上，看橫江東流，一坐，就是一天。聽著蔣的述說，我也忍不住多看了幾眼那滔滔不絕的橫江，樊忠慰的詩句就浮現(xiàn)在我眼前：“兩條相交的河流/像把彈弓，我使勁兒拉/魚射向江海/鳥射向天空/我握住的河流/不是時間的河流/是江海與天空的疼痛/和上帝的一些想法”（《河流》）江河湖海，成就了多少先賢圣哲的不朽名篇呢？從屈原，到孔子……直到海子，難以計數(shù)。經(jīng)常來江邊枯坐的樊忠慰，面對江水，他又會有些什么想法呢？我不得而知。但他很多詩行，取璧大膽，用詞瑰麗，想象奇特，或許與他如先哲般經(jīng)常面江冥思不無關系吧。

沒見到鹽津名士，我們就去看鹽津名勝，當?shù)刈畲蟮拿麆倬褪嵌股酬P了。這條自秦漢為中原入滇開辟的古驛道，鬼斧神工，驚心動魄。在豆沙關隘眺望隔江石壁上的懸棺，想起的又是樊忠慰的詩句，“一個死去多年的人/他想飛/他在巖石堆起的天空/咀嚼鹽粒和木頭/像所有的夢睡在一起/他不知道自己死了多久/我沒去過這地方/我不想去，去了，也看不見/看不見時間打敗的英雄/流水帶走的美人/大風吹散的文字/我咬碎牙咬碎血/咬碎夕陽下的山峰/如果那個想飛的人/從開遍野菊的小路上回來/一切都會永恒/一切都會絕望”。（《懸棺》）于我而言，有此詩，任何對懸棺的解讀就成多余。 人懸棺立于千仞絕壁，絕壁之下是一江激流，哦，那是金屬般涌動的金沙江！我憶起另一個昭通詩人孫世祥（已故）曾經(jīng)也吟誦過這條江——“從我們年輕時看見大江/它就在金屬的槽道里自如地飛翔/穿越了榕樹的故國 垂下萬千秀發(fā)/才在我們的額頭 把崇高的意義懸掛……”這是孫世祥《大江》中的殘詩片段，在無數(shù)場合，被昭通作家們反復吟哦，以至于我也能觸景成誦。那么，樊忠慰眼里的金沙江又是怎樣一番情形呢？“天空和大地/是你的兩片翅膀/我從喉嚨里呼出金子/飛翔啊，金沙江/皮膚是黃金流淌/水面漂起滿天陽光/皮膚下的血/灼紅玫瑰和心臟/母親臨盆了/嬰兒的啼哭是一寸綠草/所有的母親取出皺紋/縫補同一件衣裳/剖開水，是水/剖開沙，是沙/剖開金子，還是金子/我說不出一句話/有人在江邊渴死/有人把最后一滴淚/拋給激流，遠走他鄉(xiāng)/有人用黃金的頭顱/把命運染成金黃/每個人都在流淌/每個人都是金沙江/無論卑污，圣潔/一切人生都會被帶走/帶到一個永恒的地方”（《金沙江》）現(xiàn)實的昭通還無比窮困，但是在這些昭通詩人眼里，流經(jīng)故土的金沙江，都閃耀著金屬的光澤，都高揚著理想的旗幟，都寄托著他們的夢和飛翔的激情。在鹽津，見不到樊忠慰的真身，卻又無處不見樊忠慰的詩痕。樊忠慰，你這張鹽津的名片，夾進哪一本書的冊頁里去了呢？

從鹽津歸來，一有閑暇，我就反復翻讀樊忠慰的兩本詩集《綠太陽》和《精神病日記》。這是兩本薄薄的詩集，全部是短詩，全部是抒情詩。前者出版于2001年，后者結(jié)集在2007年。對于一個從上世紀80年代就開始寫詩的詩人而言，這實在算不得高產(chǎn)；如果按時下的詩歌趨勢——詩人動輒成百上千行，體量龐大地以詩敘事——樊忠慰或者要算很不合時宜的詩人。樊忠慰不為詩歌時尚所動，心無旁騖地固守著他抒情短詩的一畝三分地。好在詩的好壞從來不以長短論，也不以抒情還是敘事論。云南詩人雷平陽的《祭父帖》，長而敘事，是催人淚下的好詩；另一個云南詩人于堅的《哀滇池》，長而抒情，也是撼人心魄的好詩。樊忠慰的抒情短制好不好呢？

“我愛你，看不見你的時候/我最想說這話/看見了你，我又不敢說/我怕我說了這話就死去/我不怕死，只怕我死了/沒有人比我更愛你”。（《我愛你》）

“我活著/沒有人愛/死了/該會碰見美女的魂/隔世的美女/趁天沒亮/快帶上你的枯骨/跟我回家”（《荒?！罚?/p>

以上是從他的《綠太陽》里隨便摘抄的詩行。這些詩大都寫于10——20年前，語言純粹靈動，詩思奇幻飛揚，基本被人們認為是詩人對愛情的幻想和呼喚。在我看來，樊忠慰在本質(zhì)上更接近一個童話詩人。比起那些裝天真的童話寫作者，樊忠慰是真天真。在《綠太陽》中，有一首曾經(jīng)被很多人朗誦和傳抄的詩——《祖國，我的姐姐》，他這樣寫道：

祖國，我的姐姐/我愛你，你真大/你的美麗大善良大/你的公雞叫聲大/你的海大湖泊大/你的龍大江河大/你的星星比天空大/你的我比螞蟻大/你的春天比乳房大/你的冬天比雪花大/你的苦難比洪水大/你的思念比月餅大/你的櫻桃大小米大/你的眼睛大發(fā)明大/你的蝴蝶大裙子大/你的國歌比地球大/ 你的九百六十萬皮膚大/你的五千年大/祖國，我親親的姐姐/我愛你，你真大……這難道不就是一首童話詩嗎？人們?yōu)槭裁聪矚g這樣的詩歌？就因為從來沒有人這樣干凈利落、沒有雜質(zhì)地來比賦過祖國，她的每一個比喻都新鮮大膽，每一個抒情都簡單直白，然而正是這天真、熱烈、自然、稚拙的抒寫，卻最能抵達人心，讓人過目難忘?？梢哉f，這首詩，是所有關于祖國的頌詩中，最可愛最好玩、也最新奇明快而動人的作品之一。

記得于堅說過，他自己30年前的詩和30年后的詩，其實并無變化。而30年后的詩能夠獲獎，30年前的卻不能，對于這個問題，于堅說，不是我寫作進步了，而是時代變了。樊忠慰贊同于堅的說法，但是他又對我說，他前后的詩風還是有變化的——在他看來，他后來的詩，因其憂患意識，預言色彩與時空穿透，對世界的認知更具深度和批判力。

但是在我看來，他不是一個靠“深度”取勝的詩人。他就是一個簡單純粹透明可愛的有幾分迂執(zhí)的童話詩人。他的詩集，正是我們期待已久的那一種。在看夠了那許多喜歡用大詞大語氣寫大時代大情感的“大”詩歌、或者各式各樣矯揉造作的“小”詩歌后，樊忠慰，這個“騎匹螞蟻去流浪”的天真少年，他那些稚拙的歌吟，更讓人珍視和欣賞。說實話，樊忠慰這些可愛的詩句，如果我有興趣摘抄，可以抄下厚厚一本。因為在他的詩集中，這樣的詩句比比皆是。練習寫作的中學生會把它們抄在作文里，戀愛中的青年男女會把它們錄入手機段子中，而云南一些作家也以能背誦樊忠慰某些詩篇引為光榮。手抄，口傳，網(wǎng)絡，成為樊忠慰詩歌傳播的基本形式。從以上摘錄的樊忠慰部分詩歌，可以看出，樊詩還有一個特點：它不需要任何專門家（也包括我這樣的評論人）去“賞析”，因為它基本是明白如話的（當然也是充滿令人震顫的詩意的）。正因為它明白曉暢，又吊詭怪異，將最普遍的人生經(jīng)驗和最獨特的詩人感悟極富個性地表達了出來，樊忠慰的詩句才會不脛而走，才會在民間有大量“粉絲”。當然樊忠慰也在一定程度上得到了文壇的認可和詩界的接納。從他寫詩至今，已經(jīng)在報刊發(fā)表了數(shù)量驚人的詩作，僅《詩刊》一家，這些年里就發(fā)表過他97首詩，這個數(shù)字，我不敢說這在云南是最多的一人，至少也是排列靠前的一人。這不能不說是一個奇跡。

樊忠慰幾乎是在不知不覺中，就登上了一座詩歌山頭。詩歌因其流派林立而山頭眾多，樊詩，算是其中一座吧——至少在云南是如此。只是他所登臨的這一座山頭，山上空寂無人，他煢煢孑立，形只影單，不知道自己身在何處。無愛，有病，當然，還有詩——這三者構(gòu)成樊忠慰生活互為關聯(lián)的三個維度?？梢哉f它們互為因果，糾纏不休。我讀樊忠慰的詩，從開始到現(xiàn)在，感覺好像主要集中在兩大主題上：疾病與愛情。而這兩個主題，是可以穿越地理和族群、時間和時代的。

樊忠慰從來不諱言自己有病。他的疾病來自幻聽。幻聽到極致就會出現(xiàn)抑郁、狂躁和錯亂。然而樊忠慰卻是一個有很強定力的人。他以寫詩與疾病抗爭，雖然詩歌一面在療救自己，一面又將他引向更加黑暗的深淵。疾病肯定摧殘樊忠慰的精神、身體，好像又催生樊忠慰的靈感，想象。說到疾病，樊忠慰這樣對我說：“從1991年夏生病至今已有近20年，這個患病的過程真像是沙海里跋涉，健康者無從理解這種痛苦，歧視、誤解與偏見在所難免。我很理解那些因病而不幸自殺的詩人，海子、戈麥，徐遲，昌耀，他們的命運也許是人類終極命運的縮影，我理解他們，但我永遠不會選擇自殺。我信奉寧為瓦全，不為玉碎的人，留得青山在，不愁沒柴燒。幻聽，思維鳴響，時而抑郁時而狂躁的病癥，令人在失控的狀態(tài)下丟人出丑，即使傷痛到流淚淌血的地步，我也不忘堅定地暗示自己，要挺住，一定要活出健康和詩歌，直到幻聽的詛咒和嘲笑消失，至少要活到罪惡的幻聽與我一起消失。想想未來，我也該有更重要的事，戀愛、結(jié)婚，讓我的沙海淌出清泉和愛我的姑娘?！趧e人看來，我的詩寫得輕松，其實，寫詩的人活得不輕松。”然而活得不輕松的樊忠慰，即便在病魔折磨的情況下，也沒有放棄寫他鐘情的詩歌。他的很多寫幻聽的詩行，非凡人所能為。詩人的桂冠和凡人的快樂，好像在他這里天生的不兼容。這是他作為詩人的幸與作為人的不幸。

當然，樊忠慰的詩，最容易被人記住的，肯定是他那些與愛情相關的詩行。云南有民歌：田想水想得心焦，水想田想得心跳。樊忠慰就是那干裂枯焦的田。越是無愛，越是渴望愛情的滋養(yǎng)——就像那“每一粒沙/都是渴死的水”一樣。在我看來，樊忠慰詩歌的大部甚至全部，都可以當做是愛情詩來讀。一般說來，人們認為，那是樊忠慰寫得最好的詩歌。樊忠慰的愛情詩，不僅寫出了普遍的經(jīng)驗，更寫出了一般人們無法抵達的部分——那恰恰是一個絕望者對愛情令人心碎的理解和令人心悸的抒情。只活在想象中的童話般的愛情，使樊忠慰的愛情詩篇特別的干凈純粹，讀著讓人心疼。在那些抒情的段落背后，據(jù)說，也有過某些寫實的原型做支撐。然而傳說卻讓那些故事發(fā)生變形，直到變成對詩人的無端羞辱，逼得溫文爾雅的詩人曾在詩歌里發(fā)出國罵，“那些養(yǎng)婊子的和婊子養(yǎng)的，興高采烈地詆毀一個詩人”。愛情只活在詩人的紙上，而樊忠慰自己，其實是不想要這樣的愛情的。記得早在2002年“王中文化獎”頒獎會上，人們爭著用各種方言朗誦獲獎者樊忠慰的詩。人們根本沒有想到的是，樊忠慰竟然當眾大聲地說出：“我多么希望有一個姑娘，心甘情愿地嫁給我，讓我不再孤單和慌張?！庇?年過去了，樊忠慰還是依然“孤獨和慌張”，已經(jīng)到達人生第42個年頭的他，至今沒進入愛情和婚姻的殿堂。他對我說，“我的詩多么兒女情長，我慚愧，害過模糊的單相思，戀愛都沒談過”，“一個老光棍，靠文字制造感情已不能溫暖自己，我需要一個姑娘，一個好姑娘，但似乎比登天還難”。他甚至在接受采訪時也不忘記捎帶自己的“征婚廣告”——“親愛的姑娘，如果有謠言，請不要相信，如果好奇，請不要喧嘩，如果恐懼，請不要害怕。帶上你花朵的容貌，冰雪的貞操，像愛上一個衰老的兒童，嫁給我吧！嫁給一個健康的瘋子，一個智慧的先知，一個寫詩的傻瓜”。

然而，樊忠慰卻是一個好龍的葉公，一個愛情恐懼癥患者。在詩里，他想象中看到的愛情和婚姻真相卻是——“情侶在做愛/精子和卵子撲向?qū)Ψ? 欲望變成婚戀/少女變成婆娘”。樊忠慰對愛情和婚姻其實是充滿恐懼和絕望。當然樊忠慰也知道“沒有愛寫愛是無病呻吟/沒有死寫死是虛偽造作/愛情渺小如螞蟻/死亡真實如大象”（《坦白》）也曾經(jīng)擔心，自己的疾病使自己無力對愛情和愛人負責。在愛情問題上，樊忠慰就是這樣矛盾糾纏而無力自拔。樊忠慰認為，沒有愛才去寫愛，才會寫愛，有病才以寫詩與疾病抗爭。又說，他要感謝疾病，感謝孤獨。他好像明白所有的道理。而所有的道理被他疊加在一起，卻變成滿地雞毛一團亂麻。他為無愛而絕唱，在絕唱中幻化為白馬王子和詩歌王子。“花的聲音剝開鳥語/石頭的聲音滴下流水/我幻聽多年的聲音/命運讓我獨享精神磨礪”，多年來，樊忠慰被病痛折磨，從某種程度上說，也被愛他和他愛的詩歌之神所折磨，他恐怕是承受著最大的孤獨和寂寞的詩人。

孤獨和寂寞在摧毀著他的肉身，卻又在“成全”著他虛幻的名節(jié)；疾病和痛苦在蹂躪著他的心靈，卻又讓他成為一個無可替代的詩人。樊忠慰，一個孤獨的寫作者！在看似文化遍地的故鄉(xiāng)，他沒有一個真正的可以同氣相求的同道；他用詩歌為地方也為自己贏得過清名和桂冠，卻收獲不到一個姑娘真實的芳心；命運之神讓他成為這個時代里最優(yōu)秀的詩人之一，他卻必須做一個在無邊的黑暗中去肩扛孤獨寂寞閘門的人。

有人追問：他為什么孤獨？答案是：因為他有病。也有人進一步追問：他病從何來？別人包括他自己能想到的答案是：曾經(jīng)遭遇的暴力和不公，以及他為詩歌的苦吟苦讀。但是在我看來，這些僅僅是原因的一部分。他的孤獨更多來自于，外不能跟社會妥協(xié)，內(nèi)不能跟心靈和解。妥協(xié)與和解，正是個人和社會之間融通和諧的必經(jīng)之途。然而樊忠慰卻完全不諳此道。作為一個地方詩人，在他的詩里，沒有一句詩是為地方而寫。在他看來：“為何非要寫某個地方不可？為何非要贊美不可？愛與恨有時是偉大的情感，有時也不過是某種情緒的宣泄，文字有時不過是游戲而已?！彼麑幙杀３忠环N跟外部社會的緊張關系，也不選擇媾和。盡管他也知道，“這時代，誰還會真的在乎一個詩人？真的詩人幾乎等同于犧牲。但詩人必須在乎自己”。與他共時的別的山頭的詩人，基本不這樣看。他們知道一味迂執(zhí)的持守只能是一種玉石俱毀，這樣的結(jié)果，于詩無益，于人無益，那又何必呢？他們將持守和妥協(xié)藝術(shù)地轉(zhuǎn)寰，比如高調(diào)地宣揚持守的信條又悄悄地適當與某些世俗妥協(xié)，或者干脆直接宣稱“像上帝一樣思考，像市民一樣生活”，這樣的結(jié)果，顯然會詩意得多。他們當然也知道孤獨于藝術(shù)而言，并不是那么壞的東西。所以他們也會去尋找人神共居的寺廟，尋求喧囂浮華以外的孤獨，也適可而止地品嘗或者消費孤獨。這時的孤獨就會是詩意的。這樣的孤獨也會有助于他們?nèi)鴮懜谐删偷脑姼韬腿松６绻尮陋毾癯彼阊蜎]日常生活，那樣的孤獨就會毫無美感和幸?？裳裕蜁?yōu)榱餍懈枨模汗陋毷强蓯u的！這是一個要求你必須首先懂得做生活大師才可能做藝術(shù)大師的時代，不懂得這樣的辯證法，就只能做一塊孤獨的石頭，被時代遺忘。幼稚的樊忠慰，他有時也是矛盾的，也想改變自己的命運。2010年2月，他致信給我說：“作為一個底層詩人，誰不想去昆明安居，去魯院求學？但我這人愚頑不化，詩寫得也不咋的，年少氣盛時，以為西方某文學大獎在等我，也曾給文化部門寫信，希望能改變環(huán)境，覺得他們幫助我理所當然，文化部門不關心小文人關心誰。有些人主動講要如何幫我，出書，調(diào)動等等，結(jié)果卻是，連縣文聯(lián)也調(diào)不進去，在鹽津一中，也被扣除績效工資，文化生態(tài)如此，我對此早已淡漠。”

其實想幫樊忠慰的人還是大有人在。比如他說到的出書，2001年他出版的第一本書《綠太陽》，就是由時任云南出版社社長的作家胡廷武親自幫助，派當時的兩位手下——也是昭通作家的編輯，去到樊忠慰的家鄉(xiāng)，為他整理出版了第一本詩集。而“綠太陽”的名字，正是胡廷武為他所取。這本詩集讓鹽津以外的人們認識了樊忠慰，并獲得了官方的云南省政府文學獎，民間的“王中文化獎”。他的第二本詩集《精神病日記》依然得到了當?shù)匚幕块T資助。不曾想，就在寫作本文時，這本詩集報送參加新一屆云南政府文學獎評選，卻發(fā)現(xiàn)所使用的“作家出版社”書號是“假”的，而無緣進入評獎序列。近年來“假書號”事件在底層文壇層出不窮。僅云南，就有被評上“全國少數(shù)文學駿馬獎”而后又被舉報“假書號”，差點被取消獲獎資格的。也許是為了吸取教訓，云南在組織評獎時，竟然將所有報送參評作品全部先行做“書號”驗證——結(jié)果發(fā)現(xiàn)，僅散文詩歌類作品，就有百分之三十左右是使用的“假書號”！“書號”既然可以成為商品買賣，當然就會有真假之亂。這是另外一個層面的問題，這里且不說它。蒙此不幸的樊忠慰對自己的作品未能評獎有些遺憾，但也沒有做出太強烈反應。他只是問我：他有些不明白評獎是獎給書號，還是作品？在他看來，若真是云南本土作家的優(yōu)秀作品，即使是打印稿也可評獎，獲獎后再由出版社推出，不也是可以的嗎？

相對于出書這樣比較簡單的問題，一個人的工作調(diào)動可能要復雜得多。僅我所知，對于樊忠慰的工作調(diào)動，確實就不止一次地驚動過許多人。但是在樊忠慰“身體有疾”的事實面前，任何調(diào)動的承諾往往是一只畫餅。樊忠慰的困境讓人想起另一個詩人食指。食指在精神病院棲居了大半生后，終于走出困境，走進了正常人的生活。如今食指身邊有愛他的女人，而他的詩，也成為了當代詩歌史上里程碑一樣的某種標高。有喜歡樊忠慰詩歌者，甚至認為樊詩遠好于食指那些“相信明天”的浪漫抒情。因此認為樊忠慰理該有跟食指一樣的地位和幸福。當然這是一個沒有任何可比性的問題。惟一可比的是，食指生活在北京，而且早已經(jīng)有大名；樊忠慰生活在鹽津，這個人名和地名，對于大多數(shù)人而言，實在是都太陌生。食指是不可以復制的。食指的昨天能夠成為樊忠慰的明天嗎？

孤獨者抵御喧囂世界的最好辦法，就是孤獨本身。要想走進一個孤獨者的內(nèi)心世界，就像一個孤獨者要想走進他日思夜想的花容月貌的姑娘一樣困難。在樊忠慰面前，有無數(shù)個怪圈。對這些走不出的怪圈，他有自己的認識。他對我說，“孤獨并非我獨有，每個個體者都是孤獨的。我的孤獨來自環(huán)境，也來自個人，根本在于疾病。沒有人能代替我或者替我死去，沒有人能代替我生病或吃藥。燈紅酒綠，喧囂繁華的浮世并非真相。我一直在思索生命的本質(zhì)和意義，及其這表象背后的根源，但不得而知。孤獨感襲來，我就唱歌，閱讀，踢球，或參加同事組織的郊游。我有時自然真實得有些滑稽。幻聽的存在，讓我聽見了你們聽不見的贊美或詛咒，思維鳴響的病癥，會剝奪我思想的自由，讓我迷惘而絕望。毫無疑問，它們?nèi)舴莵碜晕疑〉拇竽X，就是來自另一個世界。發(fā)病初，我難以適應，為擺脫其干擾控制，我多次外逃，險些餓死異鄉(xiāng)。并被巡警拘禁和毆打。多年來，我一直服藥，斷續(xù)地上班，我不可能以一個健康者的心態(tài)和視覺去看待生活和世界。有時我又覺得我比藥品還要健康。也許我一生最好去處是精神病院，但我對詩歌有幻想，對愛情有美夢，對未來有憂慮，這使我善良得愚蠢，幸福得憂傷，悲觀得堅強。我其實是一個懷疑語言的人，卻癡迷詩歌，真是矛盾。由于我天性疏懶，散淡，又不善交際，愈使我返照心靈的幻聽的痛苦，讓我像一只長尾巴的猴混入人群，自己不自在，也讓別人不自在。如果說我與環(huán)境不協(xié)調(diào)，那也不過與詩歌在當今現(xiàn)實的尷尬處境相似。病苦常使我萬念俱灰，想世間事物，有時覺得，關于詩歌，偉大與不偉大也不過一句空話”。

對一個詩人的贊美，在樊忠慰看來，或者也是空話吧。但是，如果空話說得誠懇而動聽，包括詩人樊忠慰自己，我相信還是愛聽的。且聽聽這些聲音吧——

詩人于堅說：“因為有了樊忠慰，在云南，我不再寂寞?！?/p>

詩人雷平陽說：“樊忠慰有過被別人出賣和誤解的經(jīng)歷。但他不是一個痛不欲生的人，他的痛苦并不想讓別人看到，他不需要用他的苦難去打動別人?！?/p>

《詩刊》副主編李小雨說：“讀樊忠慰的詩，我總感到是對生命本質(zhì)提升的極至，有一種向上飛的力量。那種與世隔絕的孤獨使他耽于幻想，而饑餓和疾苦又給他帶來身心的創(chuàng)傷，使他更能清楚地觸摸到生命的顫力。”

有一段為樊忠慰而寫的頒獎詞，是這樣評價他的：“樊忠慰是我們所處的這個時代實屬罕見的詩歌赤子，在文學藝術(shù)不斷世俗化和商業(yè)化的今天，當一些平面的語言技巧在炒作中日漸占上風的時候，樊忠慰是一個用生命的寂寞和孤單保衛(wèi)著詩歌貞操的斗士?！?/p>

孤獨卑微的詩人樊忠慰這樣看自己：“我只是一個詩歌愛好者，外面那些評價太高了，我目前還在為怎樣寫出好詩而發(fā)愁?！?/p>