李友誼

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論課教學部,廣東韶關(guān)512126)

法治的價值在于對人的價值的關(guān)懷

李友誼

(廣東松山職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論課教學部,廣東韶關(guān)512126)

法治是以人為核心、完善和滿足人類自身需要的價值追求,法治的價值不可脫離人的價值去談?wù)?。人的價值在于創(chuàng)造價值,人創(chuàng)造價值的目的是享用價值。法治的價值在于對人創(chuàng)造價值和享用價值的關(guān)懷。

法治的價值;人的價值;創(chuàng)造價值;享用價值;關(guān)懷

法治是以人為核心、完善和滿足人類自身需要的價值追求,法治的價值不可脫離人的價值去談?wù)?法治應(yīng)將其價值設(shè)定在更加有利于人創(chuàng)造價值和享用價值上。

一、法治的價值與人的價值

(一)法治的價值概念解析

法治的價值是法治在運行過程中對人的生存和發(fā)展的積極效應(yīng)。在該價值關(guān)系中,價值主體是人,價值客體是法治,產(chǎn)生該價值關(guān)系的基礎(chǔ)是人的法治實踐,法治實踐的主體也是人。法治的價值實際上是人通過厲行法治,公正地配置權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)與責任,權(quán)威地調(diào)整社會利益關(guān)系,建立良好的社會秩序,滿足人生存和發(fā)展的需要,促進人的全面發(fā)展。

在人與法治的價值關(guān)系中,法治是服務(wù)于人的工具,是價值客體;人是法治的目的,是價值主體。在某些立法者那里,人被設(shè)計成法治機器的配件,人的主體性地位被遺忘,這不符合法治的價值關(guān)系,也不可能實現(xiàn)法治的價值。厲行法治,既要樹立法的至上地位,又必須保障人的主體地位,實現(xiàn)法治對人的生存發(fā)展產(chǎn)生積極效應(yīng)的初衷。[1]

法是由特定國家機關(guān)以國家名義依照法定程序制定認可的、以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機制的、通過法定程序并以國家強制力保證實施的、具有切實可訴性的、其運行受到有關(guān)國家機關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序監(jiān)督的社會規(guī)范。它是調(diào)整社會行為的一般性規(guī)范,具有明顯的強制性、嚴格的程序性、切實的可訴性等特征。法治是法發(fā)展的高級階段,“法已不再被看作單純的解決糾紛的手段,而逐漸被公民甚至法學家們視為可用于創(chuàng)造新型社會的工具”[2],是一種治國方略和人的生活方式。

法治的價值,即法治對人的生存和發(fā)展的積極效應(yīng),其特征與法及法治的特征緊密相關(guān)。首先,法治價值的主體具有平等性,法治平等地對每個人的生存和發(fā)展產(chǎn)生積極效應(yīng),法律面前人人平等,即同樣情況同樣對待,不同情況不同對待。為了平等地對每個人產(chǎn)生有益效應(yīng),法治必須限制任何損害他人生存和發(fā)展的行為,任何人損害他人生存和發(fā)展都會平等地受到法律的懲罰。其次,由于法治運行具有強制性,法治對任何人的價值都有強制性力量做保障或后盾。再次,由于法的嚴格程序性和切實可訴性,使得法治價值的實現(xiàn)往往要經(jīng)過嚴格的程序,甚至經(jīng)歷曲折或長期的過程,但從總趨勢看,法治一定要服務(wù)于人的生存和發(fā)展。最后,法治一般通過指引人們形成自覺的法治生活方式來實現(xiàn)其價值,即價值主體在法治指引下形成自覺依法辦事的習慣來促進自己的生存和發(fā)展。[3][4]

關(guān)于法治價值的內(nèi)容,應(yīng)該與法的價值的內(nèi)容一致,因為法治是法發(fā)展的目標和高級階段。事實上,法學界并未將法治的價值與法的價值做明確的區(qū)分,法治的基本價值主要有正義、秩序、自由、平等、效益、民主、人權(quán)、人的發(fā)展等等。

(二)人的價值概念解析

1.人的價值的涵義和特點。價值是實踐基礎(chǔ)上客體對主體的積極效應(yīng),是客體對主體生存和發(fā)展有益的效應(yīng),人的價值就是作為客體的人對主體的積極效應(yīng)。

在人的價值關(guān)系中,主體可以劃分為兩類,一類是人類、社會群體和他人,可統(tǒng)一稱為社會,另一類是自我?？腕w包括個人、社會群體和人類,人類由于可視為一個大集體,與社會群體一起可歸于集體這一類。從主體的角度,人的價值可劃分為人的社會價值和人的自我價值;從客體的角度,人的價值可劃分為個人的價值和集體的價值。

人的價值與物的價值不同。在物的價值關(guān)系中,主體是人,客體是物,反映的是人與物的關(guān)系;在人的價值關(guān)系中,主體和客體都是人。在物的價值關(guān)系中,客體不會自動產(chǎn)生對主體的效應(yīng),不會主動、自覺地滿足主體的需要;在人的價值關(guān)系中,客體對主體需要的滿足,主要是客體在其實踐活動中主動完成的,客體對主體產(chǎn)生積極效應(yīng)的過程是客體有意識、有目的的自覺活動過程。

2.人的社會價值與人的自我價值。人的社會價值是人作為客體對社會的價值,對社會的積極作用和影響即對社會的貢獻,包括對他人的價值、對社會群體的價值和對人類的價值。人的自我價值是人作為客體對自我的價值,對自身生存、發(fā)展的積極作用和影響。

人的社會價值是人的自我價值的基礎(chǔ)。社會的生存發(fā)展是個人生存發(fā)展的前提,促進社會的生存發(fā)展是自我的根本利益所在。人的價值主要在于為社會創(chuàng)造價值,而自我價值也應(yīng)該得到承認,人的自我價值直接服務(wù)于人的生存發(fā)展。人生存發(fā)展的各方面需要不可能被動地等待社會來滿足,大部分需要應(yīng)由自我主動地在社會中或在社會提供的條件基礎(chǔ)上去實現(xiàn)。強調(diào)人的自我價值有利于重視人的個性發(fā)展和全面發(fā)展。在現(xiàn)實生活中,人們進行各種活動時一般把社會價值和自我價值聯(lián)系起來,既考慮對社會的效應(yīng),又考慮對自我的效應(yīng)。

所以,人為社會創(chuàng)造價值,應(yīng)該得到鼓勵;同時,人在不損害社會生存、發(fā)展的前提下為自我創(chuàng)造價值,也應(yīng)該得到保障。

3.個人的價值和集體的價值。個人的價值是指作為客體的個人對于人類、社會群體、他人和自我的價值。集體的價值是作為客體的集體對個人、人類、該集體自身和其他社會群體的價值。集體是由個人組成的社會集合。一般來說,集體是有機的整體,是一個系統(tǒng),集體的價值大于個人的價值。

集體因為能比個人創(chuàng)造更多的價值,所以,集體創(chuàng)造價值的活動應(yīng)該得到更多的重視和支持,應(yīng)當盡可能為集體創(chuàng)造條件,包括優(yōu)化集體結(jié)構(gòu),使集體創(chuàng)造價值的能力得到最大發(fā)揮。

個人的價值也不應(yīng)該被忽視、輕視。集體是由個人組成的,集體創(chuàng)造價值的能力是由個人創(chuàng)造價值能力組成的,集體創(chuàng)造價值的活動是由個人創(chuàng)造價值活動以一定方式合成的?，F(xiàn)實生活中存在大集體中個別人對集體不大起作用的情況,盡管如此,集體也不能忽視、輕視這類個別人,還是應(yīng)該重視他們,努力創(chuàng)造條件促使他們發(fā)揮更大作用。而且每個人都有自己的長處和優(yōu)勢,只要被放在合適的位置,具備適當?shù)臈l件,都能創(chuàng)造出價值甚至是很大的價值。特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,需要激發(fā)形形色色個人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

所以,集體的價值應(yīng)該得到重點支持,個人的價值也應(yīng)得到鼓勵和重視;出類拔萃的個人的價值應(yīng)該得到重點鼓勵和支持,對集體作用不大的個人的價值也需要得到重視和激勵。

法治的價值對人的生存、發(fā)展的關(guān)懷,須從人創(chuàng)造價值和人享用價值兩種視角來揭示。

二、法治價值要關(guān)懷人創(chuàng)造價值

(一)人的價值在于創(chuàng)造價值

人的自然屬性及其功能能夠為他人、社會和自我?guī)韮r值,譬如捐獻血液或器官,但是人的價值主要不在于其自然屬性及其功能,而主要來源于人的社會實踐。人在社會實踐中不斷把自己的智力、體力、經(jīng)驗、知識、意志、激情以及所擁有的手段等本質(zhì)力量凝結(jié)于對象之中,轉(zhuǎn)化為價值對象,生成和發(fā)展出一個不斷擴大、不斷豐富的價值體系和不斷增殖、不斷多樣化的價值世界。

社會是人創(chuàng)造價值的基礎(chǔ),它本身也是由人創(chuàng)造的價值體。這個價值體由人所創(chuàng)造的豐富多彩的價值形式(如各種產(chǎn)品、設(shè)施、規(guī)則、制度等)所構(gòu)成。人的價值創(chuàng)造活動也以人自身為對象,不斷造就人新的需要和素質(zhì)、新的行為方式,以滿足自身生存、發(fā)展的需要,并對自身進行重新塑造以創(chuàng)造更多的價值。所以,創(chuàng)造價值是人的活動的精華,是人的生命表現(xiàn),是人生意義的積極表現(xiàn)和實現(xiàn)。追求和創(chuàng)造價值是人性的基本要求之一。

在自我價值方面,每個人都想為自我創(chuàng)造更多的價值,最大限度地滿足自我需要。這必然引起競爭關(guān)系和價值沖突。因此,需要確定正義的價值標準和準則,處理好人創(chuàng)造價值活動間的關(guān)系,特別要鼓勵和保障人們?yōu)樯鐣?chuàng)造價值,以最終形成有序競爭與和諧的人們創(chuàng)造價值活動的圖景。

好的集體善于激發(fā)每個成員創(chuàng)造價值的積極性、主動性。集體的價值與個人的價值形成良性互動,這是價值世界豐富、多樣的一個重要條件。

綜上所述,人的價值是作為客體的人在自己的實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對人類、社會群體、他人和自我的生存、發(fā)展有益的效應(yīng),人的價值是作為客體的人的實踐的產(chǎn)物。

(二)法治的價值在于對人創(chuàng)造價值的關(guān)懷

法治的價值在于對人創(chuàng)造價值的關(guān)懷。首先,法治本身是人的實踐的產(chǎn)物,是人創(chuàng)造的對象價值,是人創(chuàng)造的一套價值規(guī)范、一種價值形式。其次,法治的價值體現(xiàn)在法治直接作用于人的行為和社會關(guān)系,為人創(chuàng)造價值的活動提供正義、自由、平等、安全、民主的社會秩序和社會環(huán)境,從而保障人創(chuàng)造價值的活動,增強人創(chuàng)造價值的積極性。再次,人們創(chuàng)造價值的實踐活動常常具有兩重性,即除了產(chǎn)生積極效應(yīng)外,也可能產(chǎn)生消極效應(yīng)。具有正義、秩序、自由、平等、效益、民主、人權(quán)、人的發(fā)展等價值的法治的調(diào)控作用有助于人們?nèi)鏅?quán)衡利與害、得與失、益與損,使自己的實踐產(chǎn)生最大的積極效應(yīng),并將負面效應(yīng)限制到最小。最后,法治的價值體現(xiàn)在法治協(xié)調(diào)人的自我價值與社會價值、個人價值與集體價值的關(guān)系,從而又促進人創(chuàng)造更多的價值。法治的一個重要使命和責任是,提供一套通行的公正、合理的規(guī)則來規(guī)范人們創(chuàng)造價值的手段和行為,給人為自我創(chuàng)造價值設(shè)定公正、合理的界限,使人的價值的各個方面相互參照、協(xié)調(diào)。由于人們創(chuàng)造價值往往是為了滿足當下的需要,追求眼前的價值是人創(chuàng)造價值的主要動因,因而眼前價值與長遠價值、當代人的價值與后代人的價值不可避免會產(chǎn)生沖突。在人類社會發(fā)展過程中,實際上每個人都在享用前人創(chuàng)造的價值,又承受著前人創(chuàng)造價值所帶來的種種負面效應(yīng),同時每個人又在創(chuàng)造滿足后人需要的價值,制造后人不能不承受的種種負面效應(yīng)。所以,人們追求眼前價值不應(yīng)以損害長遠價值為代價,前人追求價值的成本不應(yīng)由后人來支付,每一代人的價值創(chuàng)造活動應(yīng)當有助于建設(shè)一個保障人類可持續(xù)發(fā)展的價值世界。這一切都依賴于法治的正義、秩序、自由、平等、效益、民主、人權(quán)、人的發(fā)展等價值的實現(xiàn)。[5]

三、法治價值應(yīng)關(guān)懷人享用價值

(一)人創(chuàng)造價值的目的是享用價值

人創(chuàng)造價值是為了滿足人的各種需要即享用價值。人享用的價值來源于自我、他人、社會創(chuàng)造的價值,人們創(chuàng)造價值的同時需要相互交換價值。在市場條件下,一個人享用的價值大部分來自他人、社會的創(chuàng)造,商品的交換必須遵循價值規(guī)律的要求,實行等價交換。因此,一個人享用的價值,一般應(yīng)與他創(chuàng)造的價值相符或成正比。以這一原則調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系,能夠激勵個人為他人、社會創(chuàng)造更大的價值,同時也督促社會尊重個人,從而促進生產(chǎn)發(fā)展、社會進步和人的發(fā)展。當然,“相符”、“成正比”并不等于“相等”,因為社會運行過程存在著價值消耗,而且在市場經(jīng)濟條件下,價格也常常圍繞價值上下波動。

一個人創(chuàng)造的價值與他享用的價值相符的情況還要受價值分配關(guān)系的影響。在不公正的社會里,許多人享用的價值與其創(chuàng)造的價值遠不相符,甚至一些有作為的人終生坎坷,而一些無恥之徒卻吃喝玩樂、盡享浮華。在私有制社會里,生產(chǎn)資料的所有者憑借資料所有權(quán)占有、享有超過甚至遠遠超過自己創(chuàng)造價值的價值,使得被雇傭者只能享用少于甚至遠遠少于自己創(chuàng)造的價值的價值。在奴隸社會里,奴隸連享受價值的主體地位都沒有。到了社會主義社會,按理說人創(chuàng)造的價值跟他享用的價值應(yīng)該一致,但事實并非如此。因為社會主義社會也非盡善盡美,也不是完全公正的社會,人的認識能力還不足以分辨不同人創(chuàng)造的不同價值,人的素質(zhì)還沒有達到完全公正地處理各種關(guān)系的程度。

盡管這樣,生活在現(xiàn)代資本主義社會里的價值創(chuàng)造者還是可以通過各種斗爭,在資本主義基本制度框架內(nèi)爭取提高價值分配的公正程度,拓寬公正的價值分配范圍。生活在社會主義社會里的價值創(chuàng)造者已經(jīng)成為社會的真正主人,可以通過解放、發(fā)展生產(chǎn)力,推進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,提高人的素質(zhì),來逐步提高價值分配的公正程度。在資本主義社會里,受到生產(chǎn)資料私有制的局限,不可能完全實現(xiàn)公正的價值分配。只有進入共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)了“各盡所能,按需分配”之后,才可能完全實現(xiàn)公正的價值分配關(guān)系。

另外,市場經(jīng)濟社會需要建立社會保障體系。該體系是以國家為主體,依照法律和政策規(guī)定,通過國民收入的分配和再分配對社會成員的基本生活權(quán)益給予救助、補貼的各項制度和措施的總稱。社會保障的主要作用,是幫助人們降低生活和工作中可能遇到的風險,保障社會成員的基本生活,增強他們生活的安全感。也就是說,沒有創(chuàng)造價值、創(chuàng)造價值很少或創(chuàng)造的價值沒能賣出去的人,也應(yīng)當享用基本數(shù)量的價值,以滿足基本生活需要。

(二)法治的價值也在于對人享用價值的關(guān)懷

法治的基本價值主要有正義、秩序、自由、平等、效益、民主、人權(quán)、人的發(fā)展等,法治價值的實現(xiàn),首先在于能確認人們對價值客體享有的各種權(quán)利,保障人們享用權(quán)利實現(xiàn)所帶來的價值。

其次,法治的價值體現(xiàn)在造就正義的價值分配關(guān)系。所謂正義的價值分配關(guān)系,就是個人享用的價值與他創(chuàng)造的價值相符或成正比。價值是人們實踐活動的產(chǎn)物并且是在相應(yīng)激勵機制下形成的。人的活動是為了滿足人的需要,如果人創(chuàng)造的價值同他享用的價值相背離,那么價值創(chuàng)造主體的積極性便會受到壓抑;如果人享用的價值跟他創(chuàng)造的價值相符,則必將激勵主體創(chuàng)造更多的價值。可見,人創(chuàng)造價值潛力的開發(fā)程度,不僅取決于他自己的努力程度,更取決于社會關(guān)系和價值分配關(guān)系。法治的正義、秩序、自由、平等、效益、民主、人權(quán)、人的發(fā)展等價值的實現(xiàn),能夠促進正義的社會關(guān)系、價值分配關(guān)系和社會秩序的形成,為人創(chuàng)造價值的活動提供強烈激勵,促進人盡其才、各盡所能,為人創(chuàng)造價值開辟更為廣闊的空間。

再次,法治的價值凸顯人在其實踐中的目的地位,法治價值的實現(xiàn),能促進人們對人享用價值的肯定和尊重,提高人們的生活質(zhì)量,促進人的發(fā)展。[6]

最后,社會保障的法治化,使人們重視弱者。弱者也是人,無論他是否創(chuàng)造了價值、創(chuàng)造價值的多少,都應(yīng)當享用保障自身生存和尊嚴所需要的基本數(shù)量的價值。這也是保障基本人權(quán)的要求。

總之,法治是以人為核心、完善和滿足人類自身需要的價值追求,法治的價值在于對人創(chuàng)造和享用價值的關(guān)懷,特別是對人享用價值的尊重,以及對確立人作為創(chuàng)造價值活動目的地位的重大意義。

[1]楊玉豪.立法技術(shù)和理念對立法質(zhì)量的影響[J].五邑大學學報:社會科學版,2007(4):82-83.

[2]R·達維.當代主要法律體系[M].漆竹生,譯.上海:上海譯文出版社,1984:378.

[3]李友誼,盧彭.法的倫理性價值探源[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學院學報:綜合版,2008(3):65.

[4]吳歡喜.現(xiàn)代法治的倫理精神[D].上海:上海師范大學法政學院,2007.

[5]陳鳳芝.“法治之德”的理論解析[J].學術(shù)論壇, 2007(5):154-157.

[6]蔣銀華.論社會主義法治理念的基本特征[J].政治與法律,2008(1):8-13.

Value of the Rule of Law:Caring for the Value of Individuals

L I You-yi
(Ideology and Political Theo ry Teaching Department,Guangdong Songshan Polytechnic College,Shaoguan 512126,China)

The rule of law is people-centered and pursues the imp rovement and satisfaction of human needs.The value of the rule of law cannot be discussed w ithout talking about the value of individuals.The value of individuals lies in creating value and the aim of creating value isenjoying value.The valueof the ruleof law lies in caring fo r creating and enjoying value by individuals.

value of the rule of law;value of individuals;creating value;enjoying value;caring

D90-05

A

1009-1513(2010)01-0026-04

[責任編輯朱 濤]

2009-09-23

湖南省哲學社會科學成果評審委員會立項課題(0405018)、廣東省教育廳立項資助課題(粵教思﹝2008﹞79號)部分成果.

李友誼(1971-),男,湖南祁陽人,碩士,副教授,主要從事法學理論研究.