劉 進(jìn)

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心,廣東 江門 529020)

媲美徽州文書的跨國民間文獻(xiàn)
——五邑銀信

劉 進(jìn)

(五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心,廣東 江門 529020)

銀信是晚清民國時(shí)期五邑及其周邊地區(qū)民眾對海外華僑華人寄回家鄉(xiāng)之僑匯、書信的統(tǒng)稱,它屬于跨國民間文獻(xiàn),是廣東僑批的重要組成部分。五邑銀信的構(gòu)成包含核心要素與關(guān)聯(lián)要素,除具有廣東僑批的一般特征之外,五邑銀信還獨(dú)具特點(diǎn),有著極高的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)研究價(jià)值和精神遺產(chǎn)價(jià)值。

銀信;五邑;華僑;文獻(xiàn);價(jià)值

廣東有江門五邑、潮汕和梅州三大各具特色的僑鄉(xiāng)。五邑是歷史上對新會(huì)、開平、臺(tái)山、恩平、鶴山五縣的統(tǒng)稱,今隸屬于江門市,是著名的“美洲華僑之鄉(xiāng)”。在今日五邑大地上,清末民國時(shí)期修建的一座座青磚青瓦、古色古香、巍峨屹立的碉樓、洋樓、別墅以及華僑捐建的學(xué)校、醫(yī)院仍然提醒著人們:這里曾經(jīng)是繁榮的華僑故鄉(xiāng)。然而,因?yàn)闅q月的磨蝕、時(shí)代的變遷、代際的轉(zhuǎn)換,生活在這片土地上的人們對那段百年的艱辛歷史愈來愈模糊混沌,甚至茫然無知。幸運(yùn)的是,21世紀(jì)以來,隨著“開平碉樓與村落”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和籌建“江門五邑華僑華人博物館”兩大文化工程的開展,大量沉睡于民間的華僑文物浮出水面,得到政府相關(guān)部門的搶救性征集和保護(hù)。在征集的5萬余件華僑文物中,大部分為紙質(zhì)的華僑銀信文獻(xiàn)。此類文獻(xiàn)對解讀碉樓和洋樓背后的文化意蘊(yùn),重構(gòu)華僑移民史,建構(gòu)更加接近真實(shí)的僑鄉(xiāng)形成歷史,審視普通民眾在近代中西文化交流中的角色和作用,皆具重要價(jià)值,也是人類珍貴的精神遺產(chǎn)。

一、銀信的涵義與文獻(xiàn)的命名

銀信,亦稱“信銀”,是晚清民國時(shí)期五邑及其周邊粵語方言區(qū)民眾對海外華僑華人寄回家鄉(xiāng)的匯款(“銀”)和家信(“信”)的統(tǒng)稱。由于近代金融、郵政、交通和信息傳播網(wǎng)絡(luò)還很不健全,參與銀信遞送的機(jī)構(gòu)比較龐雜,華僑把血汗之資與家書寄給親友往往比較繁難。在晚清民國時(shí)期,五邑華僑通過傳統(tǒng)的金山莊、銀號(hào)匯款給家人,銀大都伴有信,“銀”和“信”緊密相連。

潮汕和梅州僑批與五邑銀信在形式和內(nèi)容上各具特色,是廣東僑批的典型代表。在潮汕、梅州地區(qū),俗稱“信”為“批”,僑匯與書信的結(jié)合體被稱為“僑批”,而民間經(jīng)營僑批的專門機(jī)構(gòu)被稱為“批信局”、“僑批局”,有時(shí)亦被稱作“銀信局”。在江門五邑所在的粵語方言區(qū),僑匯和書信的結(jié)合體被民眾通俗地稱為“外洋書信銀兩”,簡稱“信銀”或“銀信”。這一地區(qū)經(jīng)營銀信業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)在名稱、組織形式和運(yùn)作模式上與潮汕、梅州地區(qū)有較大差別。中華人民共和國成立后,中央政府為了有效、統(tǒng)一管理外匯,將各地民間僑匯經(jīng)營機(jī)構(gòu)統(tǒng)一稱作“僑批局”。基于此種史實(shí),把清末民國時(shí)期五邑等粵語方言區(qū)的僑匯和書信的結(jié)合體稱為“銀信”是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

二、銀信文獻(xiàn)的構(gòu)成要素

欲明了銀信文獻(xiàn)的構(gòu)成要素,首先應(yīng)該大致了解銀信由海外華僑遞送到國內(nèi)僑眷手中的過程,以及各類參與遞送的銀信機(jī)構(gòu),因?yàn)殂y信遞送途程上的各類機(jī)構(gòu)為完成遞送銀信目標(biāo),會(huì)產(chǎn)生一系列相關(guān)文獻(xiàn)。在早期華僑匯寄銀信過程中,水客起著舉足輕重的作用。水客在粵語方言區(qū)被廣泛稱呼為巡城馬、巡馬或巡洋馬,是早期來往華僑僑居地與國內(nèi),為華僑遞送銀信、物品和陪同照料華僑歸(出)國的職業(yè)人員,在民國時(shí)期,五邑地區(qū)巡城馬的主要作用是為港澳、省城廣州與五邑鄉(xiāng)間遞送銀信等物,亦有少數(shù)來往于南洋與五邑等地區(qū)之間的巡城馬。

清末民國時(shí)期,參與五邑銀信遞送業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)主要有以下幾種:1.香港金山莊與內(nèi)地的銀號(hào)、商號(hào);2.郵政機(jī)構(gòu);3.國內(nèi)銀行。需要指出的是,近代銀信的各種遞送機(jī)構(gòu)大都需要相互協(xié)作,幾乎沒有一家可以單獨(dú)完成遞送任務(wù)。

基于以上分析,結(jié)合江門五邑華僑華人博物館所征集銀信文獻(xiàn)的實(shí)際形態(tài),筆者將五邑銀信的構(gòu)成要素劃分為核心要素和關(guān)聯(lián)要素。

(一)核心要素

銀信的核心要素是指華僑寄送僑匯和家書時(shí)形成的最關(guān)鍵的本體文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)是華僑匯款數(shù)量、幣種、載體、途徑和貨幣兌換、簽收的直接有效憑證,還包括華僑通過家書對僑匯用途和分配問題的說明文本,僑眷對僑匯簽收、使用等問題的反饋文本。換言之,銀信文獻(xiàn)的核心要素即是僑匯遞送中最關(guān)鍵、最具證明效力的各類票據(jù)和信件,有了這些票據(jù)和信件,僑眷就可以領(lǐng)到海外親人匯寄的款項(xiàng)。銀信文獻(xiàn)的核心要素主要包括:

1.封和信。在近代,華僑寄款回國,往往銀、信合封,兩位一體,這有兩種情況。第一種情況是:傳統(tǒng)信匯法中的銀、信合封。五邑華僑通過金山莊、銀號(hào)、商號(hào)等傳統(tǒng)民間金融、商業(yè)機(jī)構(gòu)匯款回國,一般都是銀、信一體的,此種匯款方式被稱為“信匯法”。第二種情況是:五邑華僑至少在20世紀(jì)20年代開始,通過購買國外銀行支票,連同家信一起通過“擔(dān)保信”(即今之“掛號(hào)信”)寄給香港或國內(nèi)商號(hào)、銀號(hào)等銀信機(jī)構(gòu),然后轉(zhuǎn)交給僑眷。總而言之,在近代信息流通較為遲緩、阻隔的時(shí)代,華僑寄款有銀必有信,銀信往往合封。這些銀信封和家書是銀信文獻(xiàn)最關(guān)鍵、最核心的要素。

2.匯款票據(jù)。華僑匯款遞送的過程,有在信封內(nèi)直接夾寄現(xiàn)金者,但大多數(shù)情況下,銀信寄送機(jī)構(gòu)將收寄的華僑匯款轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N與現(xiàn)金等值的有價(jià)證券進(jìn)行遞送。在已征集的銀信文物中,這類文獻(xiàn)主要有以下種類:(1)昃紙、匯票和電報(bào)匯款單據(jù)。昃紙是操粵語華僑對銀行支票(check)的俗稱,又稱為昃(或仄)、赤紙、赤銀、赤等。(2)兌換單據(jù)。近代五邑華僑匯款,一般匯寄至香港或內(nèi)地城鎮(zhèn)的金山莊、銀號(hào)或商號(hào),再通過熟識(shí)的親友、梓友輾轉(zhuǎn)交到僑眷手中。這其中涉及將外幣、昃紙或匯票兌換成在國內(nèi)流通的現(xiàn)金問題。由金山莊、銀號(hào)、商號(hào)乃至銀行形成的各類兌換僑匯的單據(jù),亦是銀信文獻(xiàn)的核心要素?，F(xiàn)存的各類票據(jù)有少量銀號(hào)和商號(hào)兌換昃紙的單據(jù)。3.回信(批)。銀信機(jī)構(gòu)如商號(hào)、銀號(hào)乃至官方郵政機(jī)構(gòu),在承攬銀信業(yè)務(wù)時(shí),一般都為僑眷提供收到匯款后撰寫、遞送回信(批)的業(yè)務(wù)。這類回信(批)對研究僑匯的用途和作用等具有重要意義。

(二)關(guān)聯(lián)要素

銀信的關(guān)聯(lián)要素是指與華僑僑匯、家書的流轉(zhuǎn)、使用有密切聯(lián)系的各種文獻(xiàn),是解讀銀信文獻(xiàn)蘊(yùn)含的深層次價(jià)值的重要載體。關(guān)聯(lián)要素是五邑銀信文獻(xiàn)的重要組成部分,主要有以下幾種類型:

1.銀信機(jī)構(gòu)賬簿。金山莊、銀號(hào)和商號(hào)在遞送銀信的過程中,一個(gè)重要的工作就是銀信接收和解付,而這些工作必須留下嚴(yán)格的文字記錄,因而形成賬簿。這些賬簿一般是按年記載的,如江門五邑華僑華人博物館收藏了幾種香港金山莊、銀號(hào)和五邑地區(qū)銀號(hào)的賬簿,其中香港劉顯德掌理的“忠信和”銀號(hào)有1901年的《辛丑歲交銀給部》、1902年的《壬寅年交銀給部》、1903年的《癸卯年交銀給部》、1905年的《乙巳年交銀給部》,還有一本未注明年份的《交銀給部》(初步估計(jì)是1904年形成的)。還有1902年江門五邑地區(qū)的銀號(hào)賬簿《光緒二十八年各江匯單部》、1901年香港金山莊的《辛丑年各客來往信銀記數(shù)》,其中記述的來往人物與前面劉顯德忠信和銀號(hào)《交銀給部》頗多相同之處。此外,尚有數(shù)量不菲的銀號(hào)、商號(hào)《年結(jié)冊》,記述其商業(yè)、金融業(yè)務(wù)往來情形。

2.華僑捐款憑證。除了贍養(yǎng)家眷,五邑華僑為家鄉(xiāng)的教育、道路橋梁、醫(yī)療衛(wèi)生、體育文化等事業(yè)的發(fā)展,捐獻(xiàn)了大量僑匯。在國家和民族危亡之際,五邑華僑身在異鄉(xiāng),心系祖國,在民主民族革命的各個(gè)時(shí)期,為祖國革命事業(yè)捐助了大量款項(xiàng)。華僑捐款憑證主要有各類捐款收據(jù)(條)、航空救國券、救國公債、捐款征信錄等。

3.華僑投資憑證。五邑華僑以僑匯投資于家鄉(xiāng)和國內(nèi)各地的實(shí)業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)之中,為家鄉(xiāng)和祖國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這類僑匯投資憑證主要包括股票、股份簿、銀號(hào)和銀行息折、保險(xiǎn)單等。

三、五邑銀信文獻(xiàn)的主要特征

五邑銀信文獻(xiàn)具有廣東僑批的一般性特征,即:其一,唯一性和真實(shí)性。其二,民間性。五邑銀信是廣大普通華僑與國內(nèi)親友之間經(jīng)濟(jì)、情感交流的紐帶,是深深根植于民間社會(huì)的草根文獻(xiàn)。其三,時(shí)代性和國際性。五邑銀信是在鴉片戰(zhàn)爭之后特定國際國內(nèi)形勢下產(chǎn)生的:隨著中國國門的被動(dòng)打開,資本主義列強(qiáng)強(qiáng)行把五邑等東南沿海地區(qū)拖入資本主義全球化的進(jìn)程中,大量無以為生的農(nóng)民由被動(dòng)到主動(dòng)赴海外謀生,由此促生了銀信。因而,它與地域、國家以及時(shí)代緊密相關(guān)。

除了上述一般性特征之外,五邑銀信文獻(xiàn)還具有較為獨(dú)特的自身特征。主要有以下幾點(diǎn):

第一,五邑銀信文獻(xiàn)的地域代表性較廣。已征集到的五邑銀信文獻(xiàn),除部分來自東南亞地區(qū)外,大部分來源于美洲、澳洲;而從已出版的潮汕僑批文獻(xiàn)觀察,潮汕僑批主要來自東南亞地區(qū)①。這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)各個(gè)地域移民的主要方向有關(guān)。因此,五邑銀信文獻(xiàn)的來源地域與潮汕僑批相比要廣泛一些。

第二,五邑銀信文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式和具體內(nèi)容有獨(dú)特之處。從形式上看,五邑銀信以銀行昃紙、匯單、電報(bào)匯款單等形式呈現(xiàn)出來,通過銀號(hào)、商號(hào)遞送的銀信封上書寫的寄(收)款人、寄(收)款人地址以及各類遞送機(jī)構(gòu)的印戳、圖記較潮汕僑批簡略得多。從內(nèi)容上考察,五邑銀信文獻(xiàn)特別是家書的內(nèi)容,大多反映美洲華僑的生活、工作乃至與家人的種種聯(lián)系,這與潮汕僑批有明顯不同。

第三,豐富的五邑銀信核心要素文獻(xiàn)和關(guān)聯(lián)要素文獻(xiàn),提供了研究相關(guān)課題較為完整的文獻(xiàn)鏈條。

四、五邑銀信文獻(xiàn)的價(jià)值

北京大學(xué)周南京教授對江門五邑華僑華人博物館收藏的包括銀信在內(nèi)的文物予以高度評價(jià),認(rèn)為它們“都是極為珍貴的華僑歷史文物”,若經(jīng)過“科學(xué)的、系統(tǒng)的整理和研究”,以此類文物為依托,可以構(gòu)建“國際華僑華人研究的重要基地和學(xué)術(shù)交流中心之一”。[1]美國學(xué)者T·R·謝倫伯格將檔案價(jià)值按照其源流關(guān)系劃分為原始價(jià)值和從屬價(jià)值。原始價(jià)值是源,從屬價(jià)值是流,兩者之間是源和流的關(guān)系。[2]這一思想對認(rèn)識(shí)銀信文獻(xiàn)的價(jià)值亦具有啟發(fā)意義。實(shí)際上,銀信文獻(xiàn)就是一種民間檔案文獻(xiàn),其原始價(jià)值亦即其歷史價(jià)值,其從屬價(jià)值主要表現(xiàn)為由其歷史價(jià)值衍生而來的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和精神遺產(chǎn)價(jià)值。

(一)歷史價(jià)值

五邑銀信的歷史價(jià)值即在于銀信在特定歷史時(shí)空中所產(chǎn)生的實(shí)際作用和貢獻(xiàn)。僑匯是僑眷和僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)命脈,家書是僑鄉(xiāng)民眾的精神食糧和外界新思想、新觀念傳播的主要渠道。概括地說,五邑銀信有兩大歷史作用和貢獻(xiàn)。第一,銀信在物質(zhì)和精神上滋養(yǎng)了五邑人民。銀是核心,是華僑勞動(dòng)和心血的結(jié)晶;信是華僑與家人感情、信息的溝通和交流。銀信滋潤著僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),改變著家鄉(xiāng)人的傳統(tǒng)觀念,大量的銀信促使特色鮮明的五邑僑鄉(xiāng)誕生。第二,銀信促進(jìn)了區(qū)域的現(xiàn)代化進(jìn)程。五邑地區(qū)在華僑大量出國之前,是典型的自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì),通過大量銀信,華僑引進(jìn)先進(jìn)的西方器物和觀念,修鐵路、筑公路、辦學(xué)校、建醫(yī)院、辦工廠、興商業(yè)、出報(bào)刊,五邑僑鄉(xiāng)開始出現(xiàn)許多比較現(xiàn)代化的市鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村開始規(guī)劃模范村,出現(xiàn)中西合璧的洋樓、碉樓與亦中亦西的生活方式和思想觀念。在銀信的導(dǎo)引下,五邑僑鄉(xiāng)順應(yīng)了現(xiàn)代化的歷史潮流。

(二)學(xué)術(shù)研究價(jià)值

在我國學(xué)術(shù)界,愈來愈重視民間文獻(xiàn)在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史中的獨(dú)特作用,譬如因?yàn)榛罩荽罅棵耖g文書的發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界形成了“徽州學(xué)”;對鄉(xiāng)村社會(huì)史的構(gòu)建亦促成大量搜集民間文書。大量潮州僑批的發(fā)現(xiàn)和征集,使著名學(xué)者饒宗頤先生在《潮汕僑批集成·序言》中興奮地認(rèn)為潮汕僑批“與徽州的契據(jù)、契約價(jià)值相當(dāng)”[3],而五邑銀信何嘗不是如此!在西方史學(xué)界,20世紀(jì)80年代以來興起了新文化史、微觀史和大眾文化史,其主要特征是從“小歷史”觀察“大歷史”,“講究敘事和細(xì)節(jié)的人文的歷史學(xué)方法”,通過小人物、小事件來解讀特定歷史時(shí)空的政治、社會(huì)、宗教和文化的重大主題,力圖避免即使對下層社會(huì)的研究也須憑借精英階層觀察、過濾后記述下來的資料的做法,從而在一定程度上破解了斯皮瓦克(Gayatri Spivak)提出的“底層人能說話嗎?”的難題。[4]五邑銀信是農(nóng)民出身的華僑與家鄉(xiāng)親人在追尋“金山”夢想中形成的文獻(xiàn),是典型的下層民眾發(fā)出的聲音。透過銀信,可以探究華僑在中西物質(zhì)、文化交流中的角色,以及在中西文化碰撞下的僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)模式、文化持續(xù)性和歷史演變、家庭傳統(tǒng)倫理關(guān)系、身份認(rèn)同、城鄉(xiāng)關(guān)系、集體行為發(fā)動(dòng)模式、生活禮俗,等等;亦可以研究近代的移民模式、移民心理以及華僑僑居國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等。更為重要的是,研讀華僑家書,可以建構(gòu)華僑在時(shí)代大變遷背景下的心靈史。

(三)精神遺產(chǎn)價(jià)值

五邑銀信文獻(xiàn)是華僑華人形成的跨國民間文獻(xiàn),亦屬于中國民間文化遺產(chǎn)的組成部分,因而也是中華民族精神遺產(chǎn)的元素之一。銀信是民族精神的結(jié)晶,具有教育啟迪后來者的效能。它是華僑歷史的真實(shí)記錄,體現(xiàn)出華僑先輩自強(qiáng)不息、窮則思變的精神,開放包容、兼收并蓄的精神,對中華“根”文化的堅(jiān)守精神,中華民族扶危濟(jì)困、一方有難、八方支援的精神,以及對家庭的責(zé)任感、重視教育的傳統(tǒng)、“和為貴”的思想理念等精神遺產(chǎn),這些都是今人需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。

五邑銀信以文獻(xiàn)的形式凝結(jié)著海內(nèi)華僑華人的“集體記憶”,是海內(nèi)外華僑華人文化認(rèn)同的紐帶、文化交流互動(dòng)的重要平臺(tái)。美國華裔新生代青年學(xué)生在參加五邑故鄉(xiāng)尋根之旅后,認(rèn)真考察、研究了舊金山、洛杉磯和紐約的三家華人博物館,認(rèn)為那些文物和文獻(xiàn)對于美國華人認(rèn)識(shí)自我有獨(dú)特作用,并可以使他們“分享中華傳統(tǒng)與想起中國遺產(chǎn)”[5]。古人云“家書抵萬金”,在今天電子化、信息化通訊便捷的時(shí)代,已經(jīng)很少有人親筆書寫家信了,家書已成為歷史記憶,是文物愛好者和學(xué)術(shù)研究者競相征集、收藏的歷史文物。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為:“世界記憶即文獻(xiàn)遺產(chǎn),它是全人類以文獻(xiàn)形式保存和收集的記憶,是世界文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成?！盵6]而在特定的時(shí)空中產(chǎn)生的五邑銀信也就成為典型而又珍貴的人類記憶遺產(chǎn)精品。

注釋:

①潮汕僑批已有相當(dāng)一部分影印出版,如潮汕歷史文化研究中心編《潮汕僑批集成》第一輯共36冊(廣西師范大學(xué)出版社2007年)、鄒金盛著《潮幫批信局》(香港藝苑出版社2001年)、潮汕歷史文化研究中心編《潮汕僑批萃編》第一至三輯(香港公元出版有限公司2003～2004年)。但在已出版的僑批文獻(xiàn)中,尚未發(fā)現(xiàn)美洲、澳洲僑批。

[1]周南京.“江門五邑華僑華人博物館館藏文物匯報(bào)展”觀后感[C]//洪林,黎道綱.泰中學(xué)刊.泰國泰中學(xué)會(huì),2006:98-99.

[2]謝倫伯格.現(xiàn)代檔案——原則與技術(shù)[M].檔案出版社,1983:16-22.

[3]潮汕歷史文化研究中心.潮汕僑批集成:第一輯(1) [G].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]王笛.新文化史、微觀史和大眾文化史——西方有關(guān)成果及其對中國史研究的影響[J].近代史研究, 2009(1):126-140.

[5]LOU IE M arisa.“Gold Mountain”——Exam ining the Exhibitions of Chinese American M useum s,Chinese American:Histo ry and Perspectives[M].Chinese Histo rical Society of Am erica,2006:57-72.

[6]劉嘉真.文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)[M].北京:高等教育出版社,2006:3.

Wuyi Region’s Yin Xin(Rem ittance letters)——Transnational Folk Documents Comparable to Huizhou Documents

L IU Jin
(Guangdong Overseas Chinese Culture Research Center,Wuyi University,Jiangmen 529020,China)

Yin Xin,o r the remittance letter,is a general term for remittances and letters sent home by overseas Chinese from Jiangmen Wuyi and its neighbo ring areas.Remittance letters are transnational folk documents and are an important part of remittances documents to Guangdong from overseas.In addition to the general characteristics of the literature of the remittance documents f rom overseas Chinese,Wuyi’s remittance letters have their unique characteristicsand have very high histo rical,academic and spiritual value.

yin xin(remittance letters);Wuyi;overseas Chinese;literature;value.

K25

A

1009-1513(2010)01-0007-04

[責(zé)任編輯文 俊]

2009-10-22

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“民國時(shí)期江門五邑僑匯研究”(項(xiàng)目編號(hào):05Q-02)階段性成果之一。

劉 進(jìn)(1967-),男,甘肅會(huì)寧人,博士,副教授,主要從事近代中國區(qū)域史、華僑華人史研究。