韓煥忠

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 蘇州 215123)

儒、道、佛三家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。其中“儒”是指孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派,儒家是不是宗教,學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論,我們不遑深論,不過(guò)歷來(lái)說(shuō)儒教者多重在儒家的教化方面,此處亦然;“道”既指以老莊為代表的道家學(xué)派,也包括正一、全真等土生土長(zhǎng)的道教;“佛”是指從印度輸入中國(guó)后本土化了的佛教。古代“教化”之“教”與“宗教”之“教”尚無(wú)明確的區(qū)分,故而習(xí)慣上也將三家籠統(tǒng)地稱為“三教”?！叭毯弦弧笔怯嘘P(guān)中國(guó)文化基本結(jié)構(gòu)的古老命題,這一命題在不同的歷史時(shí)期具有不同的思想內(nèi)涵。那么,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,我們對(duì)此應(yīng)該怎樣理解呢?

一、三教各合其一

從三教各自的發(fā)展歷史角度上說(shuō),“三教合一”就是儒、道、佛三家各自站在本家或本派的立場(chǎng)上,汲取、消化、吸收其他兩家的成分,在保留自身基本特征的同時(shí)也在一定程度上具有了其他兩家的某些要素或特征。佛教對(duì)儒道因素的融合和吸收實(shí)現(xiàn)了自身形態(tài)的本土化。佛教產(chǎn)生于印度,在兩漢之際傳入中土。人們先是將佛教視為神仙道術(shù)的一種,因此將佛與老子并祠,繼而又借助老莊玄學(xué)的盛行,佛教以“格義”的方式,即用老莊玄學(xué)等中國(guó)固有的詞匯和概念解釋佛教獨(dú)特的思想,終于使佛教的豐富義理在漢語(yǔ)環(huán)境中獲得了理解,在東晉時(shí)期形成了研究佛教般若學(xué)的一個(gè)高潮。而儒家對(duì)人性善惡的關(guān)注及“人皆可以為堯舜”的主張對(duì)佛教的影響則更為重大和深遠(yuǎn),不僅使風(fēng)行一時(shí)的性空般若學(xué)迅速轉(zhuǎn)向涅槃佛性論,而且還使中國(guó)文化“一致而百慮,同歸而殊途”的思維滲透到佛教義理之中,至隋唐時(shí)期,最終形成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪等圓融大乘與小乘、空宗與有宗、內(nèi)學(xué)與外道、出家與居俗的中國(guó)佛教諸宗派,完成了自身形態(tài)的本土化,也就是說(shuō),中國(guó)佛教是以佛教為主體,融合儒道二家的結(jié)晶。這種融合,既反映了中國(guó)文化轉(zhuǎn)化外來(lái)文化的心胸和智慧,也充分體現(xiàn)了佛教在異質(zhì)文化環(huán)境中具有積極、主動(dòng)的靈活適應(yīng)能力。

道家和道教對(duì)儒佛因素的吸收和利用促成了自身形態(tài)的發(fā)展演變。道家在先秦“百家爭(zhēng)鳴”中是儒家的對(duì)立面,入漢之后雖然也一度受到重視,但一直處于民間狀態(tài),未曾著為國(guó)家的功令。魏晉之時(shí),天下動(dòng)蕩,玄學(xué)興起,儒家《周易》與《老子》、《莊子》并列為“三玄”,注釋《論語(yǔ)》與《周易》成為一時(shí)之顯學(xué)。因此,我們完全可以認(rèn)為魏晉玄學(xué)就是以道家為主體融合儒家因素、以老莊思想解釋儒家經(jīng)典而發(fā)展出來(lái)的一種新道家。土生土長(zhǎng)的道教,在經(jīng)歷了漢晉起義的失敗后,逐漸融入儒家的忠君孝親觀念,與世俗政權(quán)取得了協(xié)調(diào);在宗教形式上,無(wú)論是經(jīng)文的撰寫(xiě)、經(jīng)典的組織,還是日常的修為、宮觀的組織,都盡力模仿佛教,使自身的宗教形態(tài)和功能日漸完善,以至于在唐朝上升為國(guó)教。宋金時(shí)期王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道主張性命雙修,三教平等,兼融儒釋道,以《老子》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》為化世導(dǎo)俗的基本經(jīng)典,具有強(qiáng)烈的以道為主而融合儒釋的思想傾向,因而在金元時(shí)期產(chǎn)生了非常重大的影響。

佛道二家的影響是儒學(xué)由著重外在規(guī)范的漢唐經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅男粤x理的宋明理學(xué)的關(guān)鍵。儒學(xué)在先秦諸子百家中為顯學(xué),入漢之后,逐漸被尊為官學(xué),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主流地位的意識(shí)形態(tài),上而國(guó)家政令,下而風(fēng)俗教化,內(nèi)而家庭倫常,莫不以之為據(jù),發(fā)揮了非常重要的社會(huì)作用。但自東漢末年以降,由于社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩和佛道二教的發(fā)展,儒學(xué)日漸衰微,其凝聚人心、化導(dǎo)世俗的能力較之佛道二教遠(yuǎn)為遜色。這種狀況即便到了隋唐時(shí)期的大一統(tǒng)之世也沒(méi)有根本的改變。佛道二教的興盛給儒家代表人物韓愈、柳宗元等以很大的刺激,他們祭起“復(fù)古”的大旗,仿照佛道二家的“法統(tǒng)”,排列了一個(gè)堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng),大力表彰《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典,由此開(kāi)啟了儒家重視心性義理的形上建構(gòu),理學(xué)于焉興起。宋明理學(xué)家們所揭橥的“太極”、“天理”、“本心”、“良知”等最高范疇 ,所提出的“存理滅欲”等主張 ,所開(kāi)出的“主敬”、“靜坐”、“發(fā)明本心”、“致良知”等修養(yǎng)工夫,包括他們疏解經(jīng)典的方式,莫不晃動(dòng)著佛道二教的影子,儒家也由此重執(zhí)思想界之牛耳,再度成為主導(dǎo)世道人心的精神力量。

儒、道、佛三家的相互吸收和汲取,極大地豐富了自身的文化內(nèi)涵,不僅使自家走出了困境,而且最終促成了自身形態(tài)的發(fā)展變化,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性做出了貢獻(xiàn)。

二、三教合而為一

從三教共同構(gòu)建中國(guó)文化的意義上講,“三教合一”是指儒、道、佛三家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合,建立了你中有我、我中有你、相互補(bǔ)充、并立共存的關(guān)系,形成了各家的文化特色和功能定位,共同支撐起中國(guó)傳統(tǒng)文化的大廈,構(gòu)建了中華民族賴以安身立命的精神家園。

在這座清新自然的精神花園中棲息的人們,進(jìn)退從容,出入自在,涵養(yǎng)了一種剛健、博雅、圓潤(rùn)而又空靈、通達(dá)的君子風(fēng)范。儒家主張內(nèi)圣外王,修己治人,重視人文教化,積極推行仁政,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,通過(guò)行為主體的推己及人,實(shí)現(xiàn)天下大同,對(duì)人性完善和社會(huì)秩序表現(xiàn)出充分的信心和積極進(jìn)取的精神。“以儒治世”實(shí)際上就是人們對(duì)儒家持有的這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感的贊賞。道家重視自然,認(rèn)為大道無(wú)為,自然而然,主張“安時(shí)而處順”,不以外在的功名利祿和內(nèi)在的喜怒哀樂(lè)傷害自己純真無(wú)暇的本性,通過(guò)“抱柔守雌”、“懷素抱樸”等方式“復(fù)歸于嬰兒”,從而能夠“長(zhǎng)生久視”,“盡其所受乎天”。“以道治身”也就意味著人們對(duì)道家關(guān)注心理感受和身心健康的肯定。佛教看到了人生和社會(huì)是一個(gè)苦難深重、充滿煩惱的過(guò)程和集合,這些苦難和煩惱的最終根源來(lái)自人們內(nèi)心的貪婪、嗔恨和無(wú)知,因此,如何化解人們心中的各種“結(jié)使”,使人們從各種“束縛”中解脫出來(lái),就成為佛教關(guān)注的重心?！耙苑鹬涡摹眲t表明了人們對(duì)佛教在心靈凈化和品位提升中的巨大作用的一種期許。那些長(zhǎng)久沐浴在中國(guó)傳統(tǒng)文化恩澤中的人們,“以儒治世,以道治身,以佛治心”,在道德、功業(yè)和學(xué)問(wèn)各方面都涌現(xiàn)了一批足以儀型千古的典范,表明儒、道、佛各以自家的擅場(chǎng)為中華民族共同的社會(huì)生活提供了無(wú)限廣闊的心靈翱翔的精神空間。

人生在不同的發(fā)展階段各有關(guān)注的重心。民間有“三十學(xué)儒”的說(shuō)法,意謂年輕人一方面應(yīng)該積極進(jìn)取,認(rèn)真學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能,提高自己為國(guó)家、社會(huì)和人民服務(wù)的本領(lǐng),也就是通過(guò)“格物”、“致知”、“誠(chéng)心”、“正意”而實(shí)現(xiàn)“修身”,使自己趨向“內(nèi)圣”的境界;另一方面則應(yīng)認(rèn)真干好本職工作,處理好人際關(guān)系,此即實(shí)踐“親民”,恪行“忠恕”,努力“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,實(shí)現(xiàn)“外王”以“兼濟(jì)天下蒼生”的宏偉抱負(fù)?！八氖畬W(xué)道”的古訓(xùn)則告訴我們,經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦奮斗、慘淡經(jīng)營(yíng),人們?cè)谪S富人生閱歷的同時(shí)也經(jīng)受了歲月的磨練,久經(jīng)世事風(fēng)俗,飽受人情冷暖,無(wú)論是功成名就,還是云路未展,都已是人到中年,身體的各項(xiàng)指標(biāo)開(kāi)始大不如前;這個(gè)年齡階段的人們應(yīng)該較多關(guān)注一下自己的身心健康,不僅要注意適當(dāng)節(jié)制欲望,控制情緒,保持內(nèi)心的平靜和舒暢,還要注意勞逸結(jié)合,加強(qiáng)鍛煉;在道家看來(lái),就是要“順應(yīng)自然”,適時(shí)“養(yǎng)生”。流年易逝,人生易老,“烈士暮年”,雖仍可“壯心不已”,但血?dú)饧人?若“老馬戀?！?或繼續(xù)“貪多務(wù)得”,必然導(dǎo)致“心力交瘁”,稍有不慎,甚而會(huì)英名掃地。因此人到晚年,更多的應(yīng)是主動(dòng)撤出是非之地,看透功利,看破紅塵,放下一切,安享余年。佛教的般若之智這時(shí)候就極為必要,所以古人云“五十學(xué)佛”?！叭畬W(xué)儒,四十學(xué)道,五十學(xué)佛”作為一句古來(lái)相傳的格言警句,意味著儒、道、佛三家在中國(guó)人的一生中各自找到了發(fā)揮重大作用的階段從而使中國(guó)人的人生境界趨向于理想、圓滿和完美。

我們不否認(rèn)歷史上三家都有一些學(xué)者站在自家立場(chǎng)對(duì)其他兩家進(jìn)行攻訐和非難,不過(guò)這種非難的結(jié)果往往是導(dǎo)致三家思想因素在更高的層面上“各合其一”和“合而為一”。從一定程度上講,相互的區(qū)分和對(duì)立成為三家深入對(duì)話、交流和融合的前提。由于儒、道、佛三家在社會(huì)生活中已經(jīng)形成了各自的勝場(chǎng),在人生歷程中具有了各自發(fā)揮殊勝作用的階段,而不少的文人士子又往往出入三家,兼收并蓄,時(shí)取其長(zhǎng),為我所用,我們可以站在社會(huì)生活整體性和人生歷程統(tǒng)一性上說(shuō),儒道佛名義上雖然分為三家,但對(duì)于那些三家共尊而并修的學(xué)者而言,似乎就是一個(gè)統(tǒng)一的文化體系,今天的人們可將這個(gè)體系概括為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

三、三教融合于一

就傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展而言,“三教合一”是指儒、道、佛三家作為一種深厚的文化積存和現(xiàn)實(shí)的精神力量,共同融入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中,合力服務(wù)于社會(huì)的全面和諧與人類的科學(xué)發(fā)展。三教在這一層面上的合一具有兩方面的含義:

其一,由儒、道、佛三教合一而形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)。馬克思主義作為西方文明的優(yōu)秀成果,無(wú)論具有多么大的真理性,都無(wú)法想象可以在文化沙漠中生根發(fā)芽;而其之所以能在中華大地上開(kāi)出絢爛的花朵,結(jié)出豐碩的果實(shí),最根本的原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)具備消化、吸收和轉(zhuǎn)化這一人類文明成果的智慧和能力。如,儒、道、佛三家都非常重視切實(shí)的踐履和修行,這使得中國(guó)人極易接受馬克思主義對(duì)人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注;儒、道、佛三家哲學(xué)思想中都具有豐富的辯證法因素,為中國(guó)人準(zhǔn)確理解辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了文化基礎(chǔ)。毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等著作從來(lái)未被視為是對(duì)外來(lái)思想的闡釋;儒家仁人志士以“濟(jì)蒼生,安黎元”為職志,中國(guó)佛教高僧大德也以“慈悲普度”為懷,而共產(chǎn)主義對(duì)人類絕大多數(shù)人的幸福作出了承諾,故而能夠深入人心。即便到了現(xiàn)在,中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行執(zhí)政理論創(chuàng)新的重要思想源泉 ,如“實(shí)現(xiàn)小康”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”等理念的提出,就具有明顯的傳統(tǒng)色彩。因此我們說(shuō),以儒、道、佛三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)著上了“中國(guó)特色”,而有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命和建設(shè)也因之具有了融合中外一切人類文明成果并將其發(fā)展到一個(gè)新的高度的意味。

其二,儒、道、佛三家也都在努力協(xié)調(diào)好與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系,積極參加中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。儒、道、佛三家不僅是歷史的文化遺存,還是現(xiàn)實(shí)的精神力量;不僅在社會(huì)生活中具有巨大的影響力,而且還擁有著為數(shù)眾多的信眾。俗話說(shuō):人心不同,各如其面。人們由于在家庭出身、人生經(jīng)歷、社會(huì)交往、個(gè)人際遇等因素上的千差萬(wàn)別,必然導(dǎo)致各不相同的興趣、愛(ài)好和追求,儒、道、佛三家豐富的文化積淀、悠久的文化傳統(tǒng)和多彩的文化樣式恰好可以滿足人們各種各樣的精神需求,為人們的心靈凈化、境界提升、意義安頓以及人際交往提供支持。儒、道、佛三家在社會(huì)主義初級(jí)階段的存在和發(fā)展,為人們多樣性的精神生活提供了多元化的選擇,這無(wú)疑將更有利于構(gòu)建以人為本、全面發(fā)展的和諧社會(huì)。

與中國(guó)特色社會(huì)主義的融合為一,使儒、道、佛三家獲得了走出傳統(tǒng)、走向世界、實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)現(xiàn)代化的大好機(jī)遇。由于社會(huì)的飛速發(fā)展,人們之間的交往越來(lái)越頻繁,范圍也越來(lái)越廣泛,這就為今天的儒、道、佛三家與世界上各個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的交流和對(duì)話提供了更加廣闊的舞臺(tái)和背景,儒、道、佛三家可以就有關(guān)人類發(fā)展的重大問(wèn)題,如人口膨脹、環(huán)境污染、和平發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)、世界共同倫理構(gòu)建等發(fā)表自家的觀點(diǎn),為人類的進(jìn)步和發(fā)展提供有益的啟發(fā)。在這個(gè)意義上我們也可以說(shuō),儒、道、佛三家與中國(guó)特色社會(huì)主義的融合為一,將極大地提升我們國(guó)家的文化軟實(shí)力和文化影響力,并最終有利于我們國(guó)家的文化安全。