蔣青林

生活節(jié)奏在不斷加快，人們很難停下來安靜地閱讀，電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)報(bào)填滿了所剩不多的空閑，紙質(zhì)讀物也多半局限于報(bào)刊、流行小說等，稍微深?yuàn)W、嚴(yán)肅一點(diǎn)的東西，都被習(xí)慣性地拒之門外。就連被視為精神圣地的大學(xué)、研究所，專家學(xué)者們也大多固守自己的專業(yè)書籍，圍繞自己的研究課題進(jìn)行強(qiáng)迫性閱讀。至于專業(yè)以外、對自己研究促進(jìn)不大的書籍，既無時(shí)間也無興趣涉獵。自從彼得·圣吉《第五項(xiàng)修煉》得到廣泛推崇之后，學(xué)習(xí)型國家、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型個(gè)人等口號盛極一時(shí)，但倡導(dǎo)者也基本上簡單地定位在“學(xué)以致用”，而且這個(gè)“用”是很直接、很迅速、很明顯的，否則就不肯“費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢”，讀書活動(dòng)也往往熱鬧一時(shí)，很快“撫掌一笑，收場大吉”（魯迅語）。于是，我們似乎在不停地閱讀，甚至感到“信息內(nèi)爆”的壓力，然而我們常常感到精神的貧乏與內(nèi)心的虛空，心靈在時(shí)間的軌道上懸浮和飄移，無法停留，無所皈依。

我們應(yīng)該尋找另一條閱讀的途徑：回到“元典”。選用“元典”這個(gè)詞，是想?yún)^(qū)分往常所說的“經(jīng)典”，簡要地說，“元典”是“經(jīng)典”中的“經(jīng)典”，是指那些歷經(jīng)時(shí)間和空間的考驗(yàn)而愈發(fā)熠熠生輝的精品。當(dāng)然，經(jīng)典的評定從來就是特定時(shí)間段的“權(quán)力產(chǎn)物”，什么是“經(jīng)典”，什么是“經(jīng)典”中的“經(jīng)典”，可能難以取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都可以借助于“權(quán)威評價(jià)”以及個(gè)人判斷去甄別和選擇，但不能陷入歷史相對主義的泥淖。

不管承認(rèn)與否，我們總想在有限的生命里完成盡可能多的閱讀，試圖通過有限的閱讀來認(rèn)識(shí)和把握宏大的主客觀世界。人類文化遺產(chǎn)是如此的豐富，當(dāng)今文化生產(chǎn)機(jī)制也越來越發(fā)達(dá)，在有生之年能夠完成的閱讀實(shí)在是太過有限。該怎么閱讀呢？培根在《論求知》中說：有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。例如，銀行員工應(yīng)該了解經(jīng)濟(jì)金融方面的知識(shí)，亞當(dāng)·斯密的《國富論》就無論如何不能不讀，不僅要讀，而且還要一讀再讀。曹雪芹的《紅樓夢》是中國古典長篇小說的巔峰之作，專家學(xué)者每年公開發(fā)表的研究文章數(shù)以百計(jì)，中國人高度重視，外國人也投入大量的研究力量，所以也值得精讀、細(xì)讀。對于大多數(shù)人來說，將更多的時(shí)間和精力投入到關(guān)注元典、閱讀元典當(dāng)中，我認(rèn)為是十分必要的。元典好比營養(yǎng)豐富的大餐，能使你回味無窮，能使你強(qiáng)身健體，受益永久。相反，如果我們天天消費(fèi)文化快餐，聽八卦新聞，看選秀節(jié)目，就好像是經(jīng)常吃肯德基、麥當(dāng)勞，能得一時(shí)之快，但從長遠(yuǎn)來看，則無益于健康。

當(dāng)今許多“學(xué)習(xí)型組織”中，確實(shí)高度重視學(xué)習(xí)，采取了許多實(shí)際性的行動(dòng)，閱讀了一批“指定書目”，還有討論、交流，撰寫學(xué)習(xí)心得，乃至評比學(xué)習(xí)先進(jìn)集體和個(gè)人。令人擔(dān)憂的是，指定書目往往不是元典，甚至與元典大相徑庭。阿爾伯特·哈伯德《致加西亞的信》，強(qiáng)調(diào)員工的敬業(yè)、忠誠、勤奮，很感人，也有極強(qiáng)的說服力，類似這種高質(zhì)量的暢銷書其實(shí)并不多見。其他的一些推薦書目，主要是在推銷一些概念，如《細(xì)節(jié)決定成敗》、《像八路軍一樣壯大》、《新主人翁精神》，那些臨時(shí)拼湊的快餐書目就更多了。質(zhì)量低劣的書籍大量涌進(jìn)“學(xué)習(xí)型組織”，主要是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人看中書中所倡導(dǎo)的觀念，換句話來說，書中所張揚(yáng)的目的性、功利性與現(xiàn)實(shí)需要高度契合。學(xué)習(xí)型組織的領(lǐng)導(dǎo)人、出版社與作者心照不宣地制造出一批文化垃圾，徹底顛覆了閱讀的初衷與旨趣。急功近利的做法能夠創(chuàng)建出“學(xué)習(xí)型組織”嗎？答案無疑是否定的。閱讀是心靈的滋潤與精神的感化，令人怦然心動(dòng)的作品往往是至真、至善、至美的，不僅關(guān)注此岸的現(xiàn)實(shí)人生，而且超越時(shí)空，抵達(dá)彼岸的終極關(guān)懷。封建社會(huì)許多文人墨客應(yīng)制了大量的宮廷詩，能夠打動(dòng)人心、廣為流傳的又有多少呢？遠(yuǎn)的不說，單是講現(xiàn)代文學(xué)幾位大師，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺，到現(xiàn)在才過去幾十年，文學(xué)批評界對他們的評價(jià)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。最為典型的是茅盾，茅盾的社會(huì)問題剖析型小說與現(xiàn)實(shí)貼得太近，為政治服務(wù)的目的也很明確，在當(dāng)時(shí)確實(shí)引起了很大的反響，他的《春蠶》、《林家鋪?zhàn)印?、《子夜》等小說轟動(dòng)一時(shí)。時(shí)過境遷，學(xué)術(shù)界對他的評價(jià)就打了許多折扣了。相反，以前排名較為靠后的沈從文、張愛玲等人，現(xiàn)在的評價(jià)已普遍提升。就當(dāng)下的實(shí)際情形來說，員工的素質(zhì)已經(jīng)比較高了，炒作一些概念，只求結(jié)果，不問過程，可能會(huì)事與愿違，甚至南轅北轍。

怎樣閱讀元典呢？一直以來就有“半部《論語》治天下”的說法，其中自有深刻的道理?！墩撜Z》講究“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”，以個(gè)體主體的道德修養(yǎng)作為外在行為的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，抓住了事物的本質(zhì)，這也是元典的過人之處與深刻之處。我參加過一個(gè)較高層次的研究班，清華大學(xué)的專職老師每天上課前帶領(lǐng)一批廳級干部大聲朗誦《大學(xué)》，直到每個(gè)人都爛熟于心。元典就應(yīng)該這樣讀，一而再，再而三，直到倒背如流，并在反復(fù)學(xué)習(xí)、朗誦和記憶中，了解其中蘊(yùn)含的深刻道理，并潛移默化為自己的道德與行為準(zhǔn)則。汲取國學(xué)的精華，摒除其糟粕，真正做到“內(nèi)化于心，外化于行”，這可能是學(xué)習(xí)型組織創(chuàng)建成功的奧秘所在。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)層面取得成功，則不像說的那么容易。我們閱讀元典，并不是簡單地回到過去，回到“四書五經(jīng)”的時(shí)代，當(dāng)然也沒有必要再回去。知識(shí)能夠塑造人的性格，培根說，讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。學(xué)習(xí)各種元典都能使人進(jìn)步，但是作為組織里的員工，不可能進(jìn)行面面俱到的閱讀，因?yàn)檫@種任務(wù)應(yīng)該在國民教育序列里完成。怎樣選擇元典，閱讀元典，并從中汲取營養(yǎng)，最終達(dá)到組織想要的理想狀態(tài)呢？這是擺在我們當(dāng)前的一大難題。我想學(xué)習(xí)型組織一定要清楚核心價(jià)值觀念，古代稱之為“道”，將之具體化一些，如“誠實(shí)守信”、“以人為本”、“服務(wù)至上”等理念。著眼于“道”的形成，精選元典書籍，潛心研讀，或許能獲得事半功倍的效果。