■吳心

伊斯蘭教在中國（二）

■吳心

至明代，中國的伊斯蘭教有了長足的發(fā)展，發(fā)生了幾個重大的事件，其一是回族的形成。

元朝社會成員分四個等級，即：蒙古人、色目人、漢人和南人。伊斯蘭教徒是構成色目人的主要成分，其地位僅次于蒙古人，屬于統(tǒng)治階層。這樣，明初的政治氣候對作為色目人主要成員的伊斯蘭教徒顯然是不利的。

元朝被推翻，元宗室退回漠北，留下來的伊斯蘭教徒由于社會地位的改變，外部壓力的加大，內(nèi)聚力增強了。于是，回族開始形成。回族的形成是中國伊斯蘭教發(fā)展史上的一個里程碑，具有重要意義。隨著回族的形成，中國伊斯蘭教有了一個堅實的社會載體。

唐、宋、元留居中國內(nèi)地的伊斯蘭教徒是形成回族的基本成分，在回族形成的過程中，伊斯蘭教起了紐帶作用，而回族的形成又促進了中國伊斯蘭教的發(fā)展。在回族形成中，無疑有其他民族（如漢族）成分的加入。另外，在回族形成的明代，中亞和中國邊疆地區(qū)的伊斯蘭教徒向內(nèi)地的移居仍在繼續(xù)，這也為回族的發(fā)展和壯大提供了生力軍。

明代伊斯蘭教徒的分布同現(xiàn)在基本相同，主要聚居于西北地區(qū)。在東部及南部，除唐、宋、元三代留居的伊斯蘭教徒外，明代有些伊斯蘭教徒又從西北地區(qū)遷往那里。明政府為防備河西走廊一帶的伊斯蘭教徒勾結吐魯番地方蘇丹作亂，曾在正統(tǒng)年間三次相繼把甘州（今甘肅張掖）、肅州（今甘肅酒泉）、涼州（今甘肅武威）等地部分伊斯蘭教徒遷往江南、山東、河北、河南等地安置。云南是伊斯蘭教徒比較多的一個省份。伊斯蘭教徒在云南的存在可以追溯到唐代，但大量伊斯蘭教徒的移居是在元明兩代。就全國來說，明代伊斯蘭教徒分布同其先人一樣，仍然是“大分散、小集中，西北地區(qū)相對集中”。

明代中國伊斯蘭教發(fā)展中另一樁重大事件是穆斯林的改姓。

早在元代，留居中國的伊斯蘭教徒，由于接受了中國的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)表現(xiàn)出自己的特點。中國前輩學者把這種現(xiàn)象稱為“西域人的華化”。

明初，對色目人在政治、經(jīng)濟等許多方面實行限制政策。有的地方還禁止在元代做高官的伊斯蘭教徒的后代參加科舉考試。在這種形勢下，為了有利于自身的發(fā)展，中國內(nèi)地有些穆斯林開始在自己原來的名字之外，另起一個漢族姓名，這一作法使其更融于中國社會，對其生存發(fā)展顯然有利，因此一時蔚成風氣。隨著時間的推移，中國內(nèi)地穆斯林幾乎都有了漢姓、漢名，并且漢姓世代相傳，同時開始重視家族譜牒的撰修，有的穆斯林甚至只有漢名。一人兩個名字，這種現(xiàn)象至今猶存。

明代穆斯林的改姓，主要是文化社會的必然，而不是政治強制的結果。這種改姓是有規(guī)律的，大都以原來名字中的某個音為姓。例如：穆罕默德，多改為姓“馬”；哈桑，多改姓“哈”；賽以德，多改姓“賽”；尾音有“丁”者，多改姓“丁”；尾音有“沙”者，多改姓“沙”等等。此外，還有朝庭賜的姓。穆斯林原名字中有“穆罕默德”者特別多，所以中國穆斯林姓馬者就特別多。

明代伊斯蘭教發(fā)展的另一重大表現(xiàn)是經(jīng)堂教育的出現(xiàn)。

經(jīng)堂教育是明代中國伊斯蘭史上的又一件大事。所謂經(jīng)堂教育，指得是在清真寺內(nèi)開辦的以傳授伊斯蘭宗教知識和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士為目的的一種教育方式。經(jīng)堂教育又稱寺院教育。明清兩代經(jīng)堂教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一批既懂中國傳統(tǒng)文化又懂伊斯蘭教義的宗教人才，為以漢語解釋伊斯蘭經(jīng)典、以中國傳統(tǒng)思想闡發(fā)伊斯蘭經(jīng)典提供了條件。

正是由于回族的形成、穆斯林的改姓、經(jīng)堂教育的發(fā)展等因素共同作用的結果，使得明代中國伊斯蘭教對中國社會的影響，特別是對知識階層的影響，遠非其他朝代可比。

清前期康、雍、乾三朝國勢興盛。清統(tǒng)治者崇奉佛教、尊重道教，入主中原后實際上是以儒家學說施政，而對于“回教”則是防范多于信任。

乾隆后期，陜甘地區(qū)爆發(fā)了以伊斯蘭教為旗幟的反清農(nóng)民起義。清政府開始對伊斯蘭教采取高壓政策?；\絡上層分子，“以回制回”，利用不同教派，破壞和削弱伊斯蘭教，一旦矛盾激化，形成械斗，則堅決地以武力鎮(zhèn)壓，這是貫徹高壓政策的基本策略，終清一代，這一策略沒有太大的變化。

伊斯蘭教在中國傳播具有明顯的中國形式，這種形式是通過十個民族的形成和兩大系統(tǒng)的定型來體現(xiàn)的，十大民族是指維吾爾、回、哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、烏茲別克、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、塔塔爾等民族，在這些民族形成中伊斯蘭教起了積極的促進作用。伊斯蘭教在中國的分布也有很強的地域特點，主要在西北五?。▍^(qū)），此外，在云南、河北、山東、河南、安徽、北京等省、市也有相當數(shù)量的伊斯蘭教徒。散居的伊斯蘭教徒則全國各地幾乎都有。這十大民族又分為兩大系統(tǒng)，即回族等族（回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安）和維吾爾等族（維吾爾、哈薩克、烏茲別克、塔吉克、柯爾克孜、塔塔爾）。

回族系統(tǒng)的發(fā)展已簡述了，維吾爾等族又是怎樣發(fā)展的呢？

9世紀中葉至12世紀初葉，在中國西境存在著一個史稱“喀喇汗國”的少數(shù)民族地方王朝，其疆域在鼎盛時期包括現(xiàn)在中國新疆的大部?？雇醭某济窠^大多數(shù)信仰伊斯蘭教。

11世紀初葉，遼宗室耶律大石在遼國滅亡后西征，于1124年稱帝，建國史稱“西遼”。西遼轄地包括整個喀喇汗王朝的疆域。西遼境內(nèi)的宗教主要有伊斯蘭教、佛教和景教。伊斯蘭教徒最多，勢力最大。

蒙古滅西遼后，新疆大部包括在其轄區(qū)內(nèi)，蒙古人實行宗教寬容政策，允許各種宗教存在。其時，新疆東部地區(qū)以佛教為主，北部地區(qū)有基督教，南部地區(qū)盛行伊斯蘭教。公元13世紀，新疆伊斯蘭教史上發(fā)生了重大事件，伊斯蘭在新疆東部取代了佛教，15世紀，在新疆南部地區(qū)，隨著伊斯蘭教的深入發(fā)展，和卓家族勢力從中亞伸入南疆，逐漸控制了當?shù)氐囊了固m教。和卓系波斯語音譯，在新疆伊斯蘭教歷史上的和卓指的是中亞地區(qū)具有圣裔身份的宗教貴族。16世紀以來，和卓家族統(tǒng)治南疆近百年，是清代新疆歷史上不容忽視的重要社會力量。乾隆以后，和卓家族發(fā)動數(shù)次叛亂，分裂祖國，因而受到廣大穆斯林的反對和唾棄，故于19世紀后期在新疆逐漸消失。

伊斯蘭教自傳入中國后，同中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合就開始了，它無法也不可能同中國的古老文明相抗衡。它只有同中國的整體文化氛圍相協(xié)調(diào)，才能生存，才能發(fā)展?？v觀伊斯蘭教在中國的發(fā)展，有這樣三點需明了，第一，中國伊斯蘭教的分布有很強的地域性；第二，中國的伊斯蘭教從未取得過中央政權；第三，中國伊斯蘭教從未主宰過全體中國人，哪怕是多數(shù)中國人的精神生活。這三條是決定中國伊斯蘭走向的基本因素?！?/p>