文/李其忠 上海中醫(yī)藥大學教授、博導， 中醫(yī)藥文化研究與傳播中心常務(wù)副主任

天人相應，老子所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人處于天地之間，其生命活動與宇宙自然密切相關(guān)。中醫(yī)養(yǎng)生學得益于這一思想，視天人相應為養(yǎng)生的最高境界。《呂氏春秋·盡數(shù)》指出：根據(jù)自然變化規(guī)律，人可主動進行調(diào)攝，趨利避害，以獲長壽。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有類似養(yǎng)生學思想，如《素問·陰陽應象大論》有云：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐”，明確指出了季節(jié)氣候與精神情志相感應的關(guān)系?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》更是專篇討論由于四季氣候變化而養(yǎng)生調(diào)神隨之有別的具體內(nèi)容，其中對起臥、穿戴、發(fā)型、飲食、情志、運動等均有明確提示。

動靜結(jié)合 動者屬陽，靜者屬陰，動靜相宜，陰陽協(xié)調(diào)，是生命變化的內(nèi)在依據(jù)。中醫(yī)學基于對動靜的哲學認識，賦予其在生命科學中的具體內(nèi)涵。就人體的物質(zhì)基礎(chǔ)與生理功能的概括而言，人體可分陰精與陽氣兩大類別。陰精主靜，為人體營養(yǎng)之根源；陽氣主動，為人體運動之根本。一陰一陽，一動一靜，以維持生命活動的正常進行。其他如興奮與抑制、清醒與睡眠、運動與靜止、分化與合成等，均與陰陽動靜協(xié)調(diào)有關(guān)。誠如明代著名醫(yī)學家張景岳《類經(jīng)圖翼·醫(yī)翼》所說：“天下之萬理，出于一動一靜?！别B(yǎng)生學中所云之靜，多指“一則身不過勞，一則心不輕動”（清代張培仁《妙香室叢話》）。筆者以為，形須常動，神須恒靜，動靜結(jié)合，以靜為主。此“靜”者，非指形不動也，而指心靜神寧，即便形動之時，也應于神靜為先。

形神兼?zhèn)?形與神是既對立又統(tǒng)一的哲學觀念。廣義的形，泛指一切客觀存在的有形之物。廣義的神，當指宇宙萬物運動變化的外在表現(xiàn)及內(nèi)在規(guī)律。這一哲學概念引入中醫(yī)學理論，用于對人體生命運動進行高度概括。形，在人體即為臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官，以及氣血津液等生命物質(zhì)。神，在人體即指情志、意識、思維等精神活動，以及生命活動的外部表現(xiàn)。形神對于生命的重要性，誠如《上古天真論》所言：“形與神俱，而盡終其天年?！?/p>

形神兼?zhèn)溆^，落實于養(yǎng)生保健，須做到既注重養(yǎng)形，亦強調(diào)養(yǎng)神，且養(yǎng)神更須先于養(yǎng)形，即所謂“養(yǎng)生先養(yǎng)心”。在中醫(yī)理論中，喜、怒、思、悲、恐等五志雖分屬于五臟，然總統(tǒng)于心。誠如明代張景岳在《類經(jīng)》中所說：“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發(fā)?！毙臑椴厣裰K，養(yǎng)生先養(yǎng)心，即養(yǎng)生先調(diào)神。中醫(yī)學素有“得神者昌，失神者亡”之說，強調(diào)神的健旺飽滿是身體健康的必要保證，神的活動失調(diào)是疾病發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)。動靜與形神之間又存在著密切的辯證關(guān)系。形是動靜變化的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是物質(zhì)動靜變化的表現(xiàn)與主宰。大體而言，養(yǎng)生應動靜相濟，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動者為健，靜者為康，形神合一，盡終天年。

辨體調(diào)補 合理調(diào)補是中醫(yī)養(yǎng)生的特色之一。無論是用藥進補，還是以食調(diào)補，均需辨明體質(zhì)、證情、時節(jié)、地域等諸多因素，根據(jù)每個個體的具體情況施以不同的調(diào)補手段。大凡先天稟賦不足、后天脾胃失養(yǎng)、勞累過度損傷、病后體虛待復、年邁形神不支等，均可施以調(diào)補。合理的調(diào)補有利于養(yǎng)生，漫補峻補不利于健康，甚則反而生害。