李光炎

（廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021）

以和諧為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力

李光炎

（廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021）

和諧是一種配合得適當(dāng)而勻稱的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必認(rèn)清和諧世界是全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，和諧世界與世界各國(guó)人民的根本利益是完全一致的，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)敢于承認(rèn)、高度重視“和諧”這個(gè)普世價(jià)值。構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力的四個(gè)變量是道德魅力、崗位能力、職責(zé)努力、心理承受力與和諧的相關(guān)性。為了培訓(xùn)和提升領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做好以下建設(shè)性工作：誠(chéng)之為貴，誠(chéng)方能“和”；中正之道，循道而行；化解矛盾，促進(jìn)和諧；承認(rèn)差別，和而不同；逐步提高心理素質(zhì)。

和諧；領(lǐng)導(dǎo)力；和諧領(lǐng)導(dǎo)力

和諧，從理論層面去理解，指的是一種“配合得適當(dāng)而勻稱”的關(guān)系；是指事物處于均衡、協(xié)調(diào)和平順的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人與人之間、群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間，如果能夠形成適當(dāng)而勻稱的互動(dòng)，發(fā)展平等與協(xié)調(diào)的關(guān)系，發(fā)展和平與合作的關(guān)系，和諧社會(huì)、和諧世界才能形成。從人類社會(huì)的發(fā)展前景來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建，應(yīng)該是世界范圍的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

一、領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必認(rèn)清和諧世界是全世界絕大多數(shù)人的共同愿景

以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在理論方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。這主要體現(xiàn)在：確立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性教育，黨的執(zhí)政能力建設(shè)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，八榮八恥榮辱觀，和平崛起的外交，建設(shè)和諧世界的構(gòu)想。

“和諧世界”理念最早是由胡錦濤于2005年4月22日在雅加達(dá)亞非峰會(huì)上提出的。他代表中國(guó)首次提出亞非國(guó)家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮、共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”的倡議。此后，胡錦濤在出訪俄羅斯、在第22屆世界法律大會(huì)上、在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上、在中國(guó)政府發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書(shū)上、在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)上，都論述“和諧世界”的問(wèn)題。在此前后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在各種國(guó)際場(chǎng)合也相繼提出建設(shè)“和諧亞洲”、“和諧中東”，“和諧東北亞”等建議和構(gòu)想。2007年10月15日，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告中鄭重指出：“我們主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！睆亩埂昂椭C世界”理念成為新時(shí)期中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的新指針，成為新世紀(jì)新階段中國(guó)外交的總體指導(dǎo)思想。

建設(shè)“和諧世界”，是順應(yīng)全世界絕大多數(shù)人民心愿的偉大壯舉，完全符合世界性發(fā)展大趨勢(shì)客觀需求。當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)主要體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化、國(guó)際關(guān)系民主化和社會(huì)文明多樣化四個(gè)方面。具體地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化和高科技發(fā)展，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互依存更加緊密，全球性的問(wèn)題需要人們用和平、發(fā)展、合作、和諧的新思維去解決，這就增強(qiáng)了國(guó)家之間的合作共贏、相互依存的認(rèn)同感，同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面的影響，如金融風(fēng)險(xiǎn)加大等；政治格局多極化，這符合各國(guó)人民的利益，美蘇爭(zhēng)霸的兩極格局已經(jīng)瓦解，即使是稱“老大”的美國(guó)，它妄圖單極稱霸世界已經(jīng)不可能，入侵阿富汗、伊拉克已經(jīng)讓它焦頭爛額，伊朗、朝鮮的核挑戰(zhàn)讓它無(wú)計(jì)可施，金融危機(jī)、企業(yè)破產(chǎn)更使它頻頻告急，此時(shí)這個(gè)昔日呼風(fēng)喚雨的“老大”不得不放低身段，這恰恰有利于發(fā)展中國(guó)家抓住機(jī)遇發(fā)展自己；國(guó)際關(guān)系民主化，即以統(tǒng)治和服從為特征的強(qiáng)權(quán)型國(guó)際關(guān)系，正逐步向獨(dú)立自主、平等參與、互利合作為特征的民主型國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)化；社會(huì)文明多樣化，即尊重差異、包容多樣，而不能把自己的“西方文明”看做“普世文明”強(qiáng)加于人，曾經(jīng)宣揚(yáng)一時(shí)的“文明沖突論”受到抵制，強(qiáng)力推銷民主、自由、人權(quán)已經(jīng)受阻。上述四個(gè)方面的發(fā)展大趨勢(shì)正為和諧成為全世界絕大多數(shù)人的共同愿景提供了可能。

建設(shè)和諧世界之所以能夠成為全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，這是因?yàn)樗鲜澜绺鲊?guó)人民的根本利益。這種根本利益體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，和諧世界首先是持久和平的世界。和平是一切繁榮的前提，沒(méi)有和平就無(wú)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮可言，戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著發(fā)展成就和文明成果的毀滅，意味著人權(quán)的災(zāi)難；其二，和諧世界必然是繁榮的世界。沒(méi)有繁榮，就不會(huì)有和諧。沒(méi)有共同的繁榮，世界難以實(shí)現(xiàn)持久的和平。經(jīng)濟(jì)上的落后和貧困，往往是誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素；其三，和諧世界是人與自然和諧相處的世界。只有生態(tài)環(huán)境得到充分保護(hù)，各國(guó)的可持續(xù)發(fā)展能力才會(huì)得以維持，人類的生存條件才會(huì)得以持續(xù)，因此，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)符合全人類的共同利益。總之，和諧世界有力地保障了和平、保障了繁榮、保障了生態(tài)，和諧世界與世界各國(guó)人民的根本利益是完全一致的。

和諧，是中國(guó)文化的精髓。自古以來(lái)，中國(guó)人民就主張“和諧”。時(shí)至今天，我們又重新提出“和諧”這個(gè)概念，中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出構(gòu)建和諧社會(huì)，這是我們中華民族送給世界的一個(gè)偉大而又珍貴的禮物。如果全世界的國(guó)家和人民都能夠接受我們這個(gè)“和諧”的愿景，那么，地球村就可以安定得多、繁榮得多；令人欣喜的是，和諧這個(gè)理念已經(jīng)被越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受，并且涓涓的細(xì)流已經(jīng)逐漸匯成滔滔的洪流。領(lǐng)導(dǎo)者作為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的智者、人杰之中的佼佼者，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)清全世界絕大多數(shù)人的共同愿景，更應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流?！昂椭C”，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地理解為“人人有糧吃，人人可講話”。和諧與生命、愛(ài)情，與和平、發(fā)展，都是人類永恒的主題；人類不歡迎、不希望、不愿意死亡、鰥寡、戰(zhàn)爭(zhēng)、衰退和磨耗。

二、領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必厘清領(lǐng)導(dǎo)力與和諧理念的相關(guān)性

什么是領(lǐng)導(dǎo)力？各種表述，未有定論。即使是所謂“領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域第一權(quán)威著作”，對(duì)于“領(lǐng)導(dǎo)力”這個(gè)概念也是顧左右而言他。但筆者如下見(jiàn)解大家是可以認(rèn)同和接受的：（1）領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者的能力相聯(lián)系；（2）領(lǐng)導(dǎo)力是一種行為、一種過(guò)程所產(chǎn)生的力量；（3）領(lǐng)導(dǎo)力是無(wú)形的，但它所產(chǎn)生的結(jié)果是有形的；（4）領(lǐng)導(dǎo)力是一個(gè)復(fù)合元素構(gòu)成、由多因素形成的。從這四點(diǎn)見(jiàn)解出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)力可以用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它是一個(gè)四元函數(shù)，表示如下：

領(lǐng)導(dǎo)力=F（道德魅力，崗位能力，職責(zé)努力，心理承受力）

領(lǐng)導(dǎo)者的道德、人格、品質(zhì)如何，這種道德魅力產(chǎn)生對(duì)人、對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，影響著追隨者的多寡度和松緊度，影響著上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他印象的好壞度和評(píng)價(jià)高低度，影響著左鄰右舍對(duì)他的相互協(xié)調(diào)度和支持度。

“和諧”最早的文字記載出自《左傳·襄》，許多先哲至賢都對(duì)和諧進(jìn)行過(guò)探究和演繹?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）又說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子的這些言論都是中華民族膾炙人口的名言警句；孟子的：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子的：“和則一，一則多力”，也在百姓當(dāng)中廣為傳誦。在2008年8月北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，隆重推出漢字印刷術(shù)的一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目就以“和”字的不同時(shí)期書(shū)寫體展示在觀眾面前，這實(shí)際上體現(xiàn)了亙古至今中華民族一種和諧、和睦、和善、和美的追求，具有協(xié)調(diào)、融洽、合作、適度的意義。時(shí)至今日，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)深刻地理解和諧的四層含義：（1）指人的身心處于平和的狀態(tài)；（2）指人與人的關(guān)系處于和睦的狀態(tài)；（3）指人與社會(huì)的關(guān)系處于和善狀態(tài)；（4）指人與自然的關(guān)系處于和美的狀態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)當(dāng)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是：民主政治；公平正義；誠(chéng)信友愛(ài)；充滿活力；安定有序；人與自然和諧相處。至此，我們已經(jīng)可以輕而易舉地得出一個(gè)結(jié)論：領(lǐng)導(dǎo)者的道德魅力與其人際和諧相處的程度是密不可分的，這也正是以和諧為導(dǎo)向加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的主要原因。

領(lǐng)導(dǎo)者的崗位能力，指的是所處的職位需要具備的工作能力、任職本領(lǐng)，是領(lǐng)導(dǎo)者履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、做好領(lǐng)導(dǎo)本職工作的主觀條件。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)努力，指的是領(lǐng)導(dǎo)者本人的工作態(tài)度、努力程度、責(zé)任感擁有度。能力與努力是不等同的兩個(gè)概念，有本領(lǐng)、有能力再加上全身心地投入工作、下大力氣地履行職責(zé)，才能出成績(jī)、出效果；如果有本領(lǐng)、有能力反而消極怠工、躺倒不干、賭氣別扭，顯然就將一事無(wú)成。

領(lǐng)導(dǎo)者的崗位能力其中就包含凝聚人才能力、分清是非能力、化解矛盾能力、合作共事能力、坦誠(chéng)交際能力、駕馭情緒能力、自律控制能力等，無(wú)疑，這些能力與和諧的心態(tài)、和諧的交往密切地結(jié)合在一起。領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)努力不努力，與其人際環(huán)境、工作環(huán)境關(guān)系極大，如果他不能心平氣和地對(duì)待人和事，不能隨遇而安地接受新的環(huán)境和崗位，心情不舒暢，心理不平衡，就會(huì)有勁不使勁、有力不出力，最終也是一片空白。顯而易見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的崗位能力、職責(zé)努力仍然直接與和諧相關(guān)聯(lián)，換言之，領(lǐng)導(dǎo)力與和諧相關(guān)聯(lián)，領(lǐng)導(dǎo)力的增強(qiáng)也不能不與和諧相關(guān)聯(lián)。

領(lǐng)導(dǎo)者的心理承受力，指的是行為主體（領(lǐng)導(dǎo)者）在面臨各種順境逆境的情況下，所表現(xiàn)出的平衡或失衡、穩(wěn)定或搖擺的心理狀態(tài)。心理承受力強(qiáng)者，即始終保持一種平衡的、穩(wěn)定的狀態(tài)。心理承受力強(qiáng)弱是心理素質(zhì)表現(xiàn)的差異。

領(lǐng)導(dǎo)者心理承受力強(qiáng)，直接表現(xiàn)出來(lái)的就是他的凝聚力與親和力，是他的和諧人生、和諧處世，因此，他遇窘可以一笑了之，遭貶可以相安無(wú)事；因此，他能夠保持鎮(zhèn)定、樂(lè)觀、豁達(dá)、冷靜的態(tài)度，認(rèn)認(rèn)真真地、扎扎實(shí)實(shí)地做好本職工作；遇事不怒、處變不驚；不計(jì)較毀譽(yù)榮辱、“人不知而不慍”。反之，心理素質(zhì)低下、心理承受能力脆弱者，則是“鋁鍋型”的性格，熱得快，冷得也快；常常表現(xiàn)出一種慌亂、焦慮、悲觀的心態(tài)，遇事耿耿于懷、斤斤計(jì)較；與人諸多芥蒂、難以合作共事；動(dòng)輒發(fā)怒、一觸即跳；好走極端、致人死地；難以自制、駕馭不住感情；打擊報(bào)復(fù)、滿腔怨恨；情緒大起大落、大喜大悲；疑心太重、妒心太盛；瞧著誰(shuí)都不順眼、遇到誰(shuí)都不順心?？偠灾?，他與和諧絕緣。如果是這樣的心理狀態(tài)，即使此君具備相當(dāng)強(qiáng)的崗位能力，而且比較有責(zé)任心，在履行職責(zé)時(shí)肯吃苦、肯用功，能使勁、能賣力，但是，由于心理承受能力太低、心理素質(zhì)太差，則最后也難成大事，或者背一個(gè)“雞腸小肚”、“心胸狹窄”、“剛愎自用”的罵名。由于心理素質(zhì)之一“隙”，有可能垮掉整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作、整個(gè)人品聲譽(yù)的“大堤”。這就是和諧缺失和心理缺陷與領(lǐng)導(dǎo)力缺乏或薄弱的惡性直通車。

三、和諧理念在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的導(dǎo)向

如何從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，不同的國(guó)度、不同的時(shí)代、不同的行業(yè)、不同的個(gè)人都是有區(qū)別的。這是毋需多加解釋的普通道理。然而，我們可以從這些“不同”之中找出它的普遍性、共性的內(nèi)容，找出它至今仍有普世價(jià)值的理念，這就是“和諧”。在當(dāng)代，無(wú)論是哪一個(gè)社會(huì)制度、哪一個(gè)行業(yè)、哪一個(gè)成功的管理者，都可以找到一個(gè)共同亮點(diǎn)，這就是“和諧”。2008年美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬上任以后，在《外交》雙月刊上論述對(duì)華關(guān)系，他認(rèn)為美國(guó)不應(yīng)把中國(guó)當(dāng)做“敵人”或“威脅”，不應(yīng)“妖魔化中國(guó)”，需要建設(shè)性地對(duì)待中國(guó)的崛起。無(wú)疑，奧巴馬的這些觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。2009年6月4日奧巴馬抵埃及訪問(wèn)，當(dāng)天下午應(yīng)邀在開(kāi)羅大學(xué)以“美國(guó)與伊斯蘭世界的關(guān)系”為題發(fā)表演講，他向全球的穆斯林喊話，分析了近年來(lái)美國(guó)與伊斯蘭國(guó)家誤解的原因，回顧過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的“和平共處”的歷史，試圖修補(bǔ)美國(guó)與伊斯蘭世界的關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)于奧巴馬其人，人們對(duì)他還有必要聽(tīng)其言、觀其行，然而，他的這種“言”并非沒(méi)有和諧的善意和積極的意義。

美國(guó)著名學(xué)者詹姆斯·庫(kù)澤斯和巴里·波斯納在他們的名著《領(lǐng)導(dǎo)力》中指出：為了在組織中實(shí)現(xiàn)杰出的成就，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)注重以下五種行為：以身作則、共啟愿景、挑戰(zhàn)現(xiàn)狀、使眾人行、激勵(lì)人心。同時(shí)，他們還提出了“領(lǐng)導(dǎo)的十個(gè)使命”。特別指出：領(lǐng)導(dǎo)是一種人際關(guān)系，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中必須充分考慮、顧及“追隨者的期望是什么”。這些“行為”、“使命”和“命題”，說(shuō)明美國(guó)這兩位學(xué)者已經(jīng)明確表達(dá)了和諧與領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系，明確表達(dá)了領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)和諧的內(nèi)在需求。以和諧理念為導(dǎo)向培訓(xùn)和提升領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者至少應(yīng)該做好以下建設(shè)性的工作。

——誠(chéng)之為貴，誠(chéng)方能“和”。在《中庸》全篇，“誠(chéng)”字達(dá)18處之多，特別點(diǎn)出“至誠(chéng)如神”四個(gè)字，即真誠(chéng)的最高境界有如神靈。這里把“誠(chéng)”看成是道德行為的根基，是真心實(shí)意地履行高尚道德的境界，是最高的實(shí)踐道德行為的動(dòng)力。誠(chéng)方能有信，有誠(chéng)信方能有和諧?？用晒镇_、“忽悠”蒙人、數(shù)字滲水、弄虛作假、欺上瞞下、好大喜功，如此等等，當(dāng)然就無(wú)誠(chéng)信可言，也就無(wú)和諧可陳。在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，第一位的建設(shè)性工作就是對(duì)自己修身。唐朝文學(xué)家韓愈說(shuō)得好：欲修其身者，必正其心；欲正其心者，必誠(chéng)其意。除了特殊的領(lǐng)域（如戰(zhàn)爭(zhēng)）、特殊的工種（偵破）需要“兵不厭詐”、談不上真誠(chéng)之外，對(duì)上司、對(duì)同事、對(duì)下屬，對(duì)朋友、對(duì)父母、對(duì)妻兒，都必須以誠(chéng)相待、與人為善，這樣才能仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心。

——中正之道，循道而行。在《中庸》開(kāi)篇就是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！闭f(shuō)的是天賦予人的品德叫本性；遵循事物本性而運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律就叫道；使人修養(yǎng)遵循道去做就叫教。道，不可以片刻離身。規(guī)律，不可以違背?！爸小迸c“和”又是緊密聯(lián)系的，“中”，即不偏不倚，是天下一切情感和道理的根本；“和”，即和善和美，是天下一切事物的普遍規(guī)則。《中庸》說(shuō)得好：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！币簿褪钦f(shuō)，達(dá)到“中”、“和”的境界，則天地便可各就各位而運(yùn)行不息，萬(wàn)物也就各得其所而生長(zhǎng)繁茂。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧世界的年代里，領(lǐng)導(dǎo)者在處理各種人和事的時(shí)候，尤其應(yīng)該遵循中正、和諧之道，不可從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，注意防止一種傾向掩蓋著另一種傾向。

——化解矛盾，促進(jìn)和諧。領(lǐng)導(dǎo)者在工作中會(huì)遇到種種矛盾，甚至可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者幾乎是因?yàn)槊艿拇嬖诙嬖凇＿@就要求領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必具備敢于正視矛盾的勇氣，以獨(dú)到慧眼善于發(fā)現(xiàn)矛盾和分析矛盾，增強(qiáng)解決矛盾的能力和完善解決矛盾的方法。目前，社會(huì)上不和諧的矛盾很多，比如：貧富差距擴(kuò)大，公共資源分布不平衡，弱勢(shì)群體有增無(wú)減，農(nóng)民工的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位始終處于低層，社會(huì)保障體系不完善，金融風(fēng)暴強(qiáng)烈沖擊，失業(yè)待業(yè)人數(shù)居高不下，等等。對(duì)待這些突出的、尖銳的矛盾問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)者必須堅(jiān)持辯證思維和運(yùn)用政治智慧妥善解決，以“適度”和“中正”的思想來(lái)調(diào)解和化解?！靶菘恕钡霓k法不行，“雷鳴電閃”的辦法不行，“拖延”的辦法也不行，必須充分地分析論證，顧及方方面面，有力有序有效地解決問(wèn)題。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者本人來(lái)說(shuō)，必須始終保持沉著穩(wěn)定的情緒，萬(wàn)萬(wàn)不可感情用事，處理矛盾力求做到有分寸、有限度、有火候，不可片面、不可沖動(dòng)、不可偏執(zhí)，不做過(guò)頭、過(guò)分之事，不說(shuō)情緒化、氣頭上的話，從而營(yíng)造和諧、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)的氛圍。

——承認(rèn)差別，和而不同。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突，重要的它是一個(gè)多元文化和多元經(jīng)濟(jì)和諧共存的社會(huì)，是一個(gè)能夠有效地緩解人民內(nèi)部矛盾的社會(huì)。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就要承認(rèn)差別，堅(jiān)持“和而不同”，即鼓勵(lì)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，允許不同意見(jiàn)的表達(dá)，鼓勵(lì)大家暢所欲言，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)，求同存異。求同存異，就是形成不同社會(huì)力量之間達(dá)到某種和諧共處的局面，既建立起不同社會(huì)力量的合作關(guān)系，又保證不同方面的不同利益、不同要求，從而保證社會(huì)各個(gè)方面的合理關(guān)系。所以，求同存異正是體現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)方面的合理訴求；所以，求同存異正是體現(xiàn)了孔子兩千多年前講的“和而不同”，也正是一種“君子”行為風(fēng)范的表現(xiàn)。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)者搞不清“和”與“同”的關(guān)系，誤認(rèn)為“和諧”就是“同一”，就是眾口一詞、唯唯諾諾，稍有“不同”、稍有“分歧”就認(rèn)為是破壞“和諧”、破壞“安定團(tuán)結(jié)”，就要聞過(guò)則怒、壓制群言、粉飾矛盾，這樣做，只能培養(yǎng)和造就一批“同而不和”的“小人”，形成一種無(wú)原則的逢迎附和、阿諛?lè)畛械娜穗H關(guān)系。

——逐步提高心理素質(zhì)。大凡一個(gè)成功的管理者、卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，心理承受能力都是很強(qiáng)的?，F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際已經(jīng)證明，心理素質(zhì)比之個(gè)人的體質(zhì)、社會(huì)支持、體育鍛煉更為重要，它有利于緩沖或應(yīng)對(duì)各個(gè)方面的壓力，有利于征服種種逆境從而轉(zhuǎn)敗為勝，有利于促進(jìn)團(tuán)結(jié)合作從而形成合力取得巨大業(yè)績(jī)，有利于營(yíng)造一種相互信任的和諧環(huán)境。雖然說(shuō)：“江山易改，秉性難移”，但是后天的修養(yǎng)也可以改善一個(gè)人的心理素質(zhì)。具體地說(shuō)，至少應(yīng)該從以下方面下功夫：（1）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高自己的人品，做一個(gè)高尚的人；（2）培植厚德載物的精神、豁達(dá)大度的氣量，容人、容事、容言、容錯(cuò)；（3）把工作和前途的目標(biāo)期望值適當(dāng)調(diào)整，抱著順其自然的舒坦態(tài)度；（4）學(xué)會(huì)對(duì)不良情緒的發(fā)泄和轉(zhuǎn)移，善于自我暗示、自我解脫、自我安慰；（5）嚴(yán)于自我解剖，認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣，改善個(gè)人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的壞性格；（6）學(xué)會(huì)不在乎，少一點(diǎn)小心眼，少記一點(diǎn)身邊瑣事和鬧心事；（7）不要自我封閉、自尋煩惱，在交往和溝通中獲得親情和友情；（8）提高洞察能力，減少過(guò)分過(guò)度的敏感，在非原則問(wèn)題上學(xué)會(huì)妥協(xié)和謙讓。

和諧社會(huì)構(gòu)建與和諧世界建設(shè)是大勢(shì)所趨；領(lǐng)導(dǎo)力培植和提升是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)必然。我們應(yīng)該在占人類絕大多數(shù)人的共同愿景面前，順應(yīng)趨勢(shì)，奮勇直前，以和諧為導(dǎo)向，把領(lǐng)導(dǎo)力的增強(qiáng)提高到一個(gè)新水平。

[1]詹姆斯·庫(kù)澤斯，巴里·波斯納．領(lǐng)導(dǎo)力[M]．北京：電子工業(yè)出版社，2004．

[2]李光炎．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)縱橫論[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

On the Leadership Orienting to the Harmony

LI Guang-yan
（Party School of Guangxi Committee，Nanning 530021，Guangxi，China）

In the essay,the author holds that“there is a relation between coordination and well-balanced in harmony”.At first,the author points out that the leaders ought to realize the harmonious world being to the trend of the times and also being to the common aspirations of the most people of the world.The harmonious world totally coincides the fundamental interests of people of the world. So,the leaders ought to recognize and pay much attention to“harmony”as the universal value.And then,the author also analyzes both the expression methods and function relations of the leadership,he emphatically analyzes the correlation between the harmony and the four variables of the leadership such as moral charm,post abilities,duty efforts,psychology endurance.Finally the author probes to the orientation of the harmonious ideas.In the activities of the leadership.In order to training and increasing the leadership,the leaders ought to do the constructive works as the following：honesty being hightly value leading to the “harmony”,taking measures according to the golden mean,resolving the contradictions to promote harmony,recognizing the difference to live in harmony and value differences,heightening psychological quality progressively.

harmony；leadership

2009-10-16

李光炎（1941-），男，廣西玉林人，廣西領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；廣西區(qū)委黨校行政管理教研部原主任，教授。