楊 鳳 城

改革開放以來中國文化的宏觀審視

楊 鳳 城

自 1978年中共十一屆三中全會(huì)始,30多年的改革開放給當(dāng)代中國帶來了巨大變化,其中包括文化的發(fā)展與變化。在此擬從宏觀視角加以考察。

一

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨富有時(shí)代特色的文化理論與方針可以從以下幾個(gè)方面加以考察。

首先是關(guān)于文化本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨,馬克思主義關(guān)于文化問題的理論,構(gòu)成中共文化觀的理論基礎(chǔ)。從歷史看,影響和制約其文化觀及相關(guān)方針、政策的主要觀點(diǎn),一是文化屬于上層建筑,是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映,同時(shí)反作用于一定的政治與經(jīng)濟(jì);二是在階級(jí)社會(huì),文化是有階級(jí)性的。改革開放以來,一方面,黨仍堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于文化屬于上層建筑、文化是有階級(jí)性的觀點(diǎn),但它不再像過去那樣被突出強(qiáng)調(diào),而是放在其應(yīng)有的深層理論基礎(chǔ)的地位上。另一方面,對(duì)于文化在民族國家建設(shè)中的地位和作用有了符合時(shí)代要求的更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。審視文化的立足點(diǎn)和視野明顯地發(fā)生了變化,其標(biāo)志是“社會(huì)主義精神文明”、“中國特色社會(huì)主義文化”等概念的先后提出。精神文明被界定為社會(huì)主義的重要特征之一,是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。黨對(duì)精神文明或文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位不斷有與時(shí)俱進(jìn)的新認(rèn)識(shí),其突出特點(diǎn)是將文化放到經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展以及由此導(dǎo)致的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的國際背景下,放到世界各民族交往日趨頻繁、世界范圍各種思想文化相互激蕩的時(shí)代背景中來看待。如黨的十五大報(bào)告指出:“有中國特色社會(huì)主義的文化,是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志”;黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”;黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出了“提高國家文化軟實(shí)力”的任務(wù)。上述論斷表明,中國共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到文化自身的主體地位和主動(dòng)作用,在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有的全局性或整體影響,是社會(huì)主義建設(shè)的有機(jī)組成部分。

其次,關(guān)于文化與政治的關(guān)系。文化不能脫離政治,但不能從屬于政治。作為執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨沒有也不可能放棄對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),十一屆三中全會(huì)以來這種領(lǐng)導(dǎo)主要表現(xiàn)為宏觀的指導(dǎo)、方向上的把握和引導(dǎo),變得日趨理性,變得更為科學(xué)和富有張力。如不斷重申以馬克思主義特別是其中國化的最新成果指導(dǎo)文化建設(shè),絕不搞指導(dǎo)思想的多元化;堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針;倡導(dǎo)以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人;弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化;貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,等等。

再次,由直接辦文化到管文化的理念和領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變。改革開放新時(shí)期,黨和國家逐步提出了領(lǐng)導(dǎo)方式由直接辦文化向管文化改變;集中精力抓宏觀、抓方向,抓隊(duì)伍建設(shè);以立為本、重在建設(shè)等方針。在這些方針指導(dǎo)下,文化體制改革逐步展開,特別是進(jìn)入新世紀(jì)后,在一手抓公益性文化事業(yè)(主要靠國家投入),一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)(主要通過市場(chǎng)做大做強(qiáng)。其間,對(duì)“文化市場(chǎng)”、“文化產(chǎn)業(yè)”的逐漸正視和認(rèn)可,突破了過去主要看重文化的意識(shí)形態(tài)屬性的認(rèn)識(shí)框架)的思想指導(dǎo)下,以文藝表演團(tuán)體、出版和影視為先行軍的“轉(zhuǎn)企改制”改革,有力地促進(jìn)著文化發(fā)展。與此同時(shí),將領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的職能主要定位于對(duì)文化思潮、文化動(dòng)向的關(guān)注和引導(dǎo)上,并利用體制的優(yōu)勢(shì),通過政府主導(dǎo)的各種基金、獎(jiǎng)勵(lì)、人才工程等,增強(qiáng)主流文化自身的積累和吸引力,以保證文化建設(shè)的社會(huì)主義大方向。

上述認(rèn)識(shí)和方針,一方面體現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的水平的提高,另一方面則為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了前提或保障。

二

改革開放 30余年來,中國文化發(fā)生了巨大變化,逐步地走向活躍、多樣或多元。闡述改革開放以來的中國文化,不能離開 1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論所帶來的思想解放。當(dāng)然,這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的意義主要是政治上的,但其對(duì)文化的影響毋庸置疑,其對(duì)于中國文化發(fā)展與活躍的促進(jìn)作用,后來在鄧小平南方談話、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的闡釋和宣傳中,均得到程度不同的再現(xiàn)。

80年代中期以后,“文化熱”成為中國思想文化走向活躍的顯著表征。在國家現(xiàn)代化發(fā)展需求的背景下,“文化熱”的中心內(nèi)容是文化引進(jìn)和文化比較,以“當(dāng)代學(xué)術(shù)”、“西方學(xué)術(shù)”、“現(xiàn)代文化”等名義命名的叢書和譯叢遍地開花,形成“五四”以后最大規(guī)模的一次翻譯出版西方學(xué)術(shù)著作的大潮。這場(chǎng)“文化熱”帶來了一個(gè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的結(jié)果,那就是在專業(yè)文化研究之外,產(chǎn)生了一個(gè)“公共文化空間”,知識(shí)分子在這個(gè)跨學(xué)科的公共空間中,基于自身的文化立場(chǎng)討論中國的歷史和現(xiàn)實(shí)問題。這在當(dāng)代中國文化的發(fā)展歷程中是具有深遠(yuǎn)影響的一步。第二歩則是進(jìn)入 90年代后多元文化格局的形成。90年代的文化論爭(zhēng)帶來的文化多元發(fā)展成為趨勢(shì)。比如關(guān)于人文精神的討論、關(guān)于市民社會(huì)的討論、關(guān)于文化保守主義的討論、“后學(xué)”思潮及其引發(fā)的爭(zhēng)論等,有的一直延續(xù)到 21世紀(jì)。此外,“國學(xué)熱”和文化民族主義思潮等,則是新世紀(jì)以來不能忽視的文化論爭(zhēng)或文化現(xiàn)象。

三

改革開放帶來了中國文化的又一次轉(zhuǎn)型,即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的一元文化(其突出特征是馬克思主義理論和方法的唯一性)向馬克思主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的多元文化演進(jìn)。這種多元的文化格局可以從各個(gè)方面加以考察,一些學(xué)者把其分為主導(dǎo)(主流)文化、雅文化和大眾文化三方面。所謂主導(dǎo)文化,即在馬克思主義指導(dǎo)下的面向或服務(wù)于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的主流文化。所謂雅文化,即恪守知識(shí)追求和審美規(guī)則,堅(jiān)守文化的自律性與獨(dú)立性的嚴(yán)肅文化。而大眾文化則是以普通民眾的文化需求和審美取向?yàn)轾]的,挾資本為后盾,以市場(chǎng)為舞臺(tái),以流行時(shí)尚的方式加以生產(chǎn)和傳播。令人感興趣的是主導(dǎo)文化、雅文化和大眾文化三者之間的關(guān)系。主導(dǎo)文化是主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的承載者、傳播者,是整個(gè)文化建設(shè)的調(diào)控中心。它一方面認(rèn)可文化的多樣性、多功能性;另一方面保持著對(duì)其他文化的審視和批判功能,以保證文化發(fā)展的社會(huì)主義大方向。雅文化在某種意義上起著整個(gè)民族文化大廈的基石作用。它并不拒絕主導(dǎo)文化的青睞和獎(jiǎng)掖,也不完全拒絕文化市場(chǎng)的“暢銷”和文化資本的“捐助”。當(dāng)然,是以不損害其審美和知識(shí)追求為前提。大眾文化的功能在于滿足具有一定文化水平和消費(fèi)能力的人口眾多的普通百姓。大眾文化相對(duì)于主導(dǎo)文化、雅文化更具有雅俗共賞、面向廣大基層群眾的一面,同時(shí)也能成為主導(dǎo)文化和雅文化的普及者、傳播者或者助手。三種文化的并立與共處反映了當(dāng)代中國文化的多彩格局。

(本文作者 中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)兼中共黨史系主任、教授 北京 100872)