“己所不欲,勿施于人”,在《論語(yǔ)》中先后出現(xiàn)了兩次(《顏淵篇》與《衛(wèi)靈公篇》),可見(jiàn)孔子的堅(jiān)持。據(jù)說(shuō),它已成為可以在全球賣弄的、為數(shù)不多的“普世價(jià)值”的標(biāo)本之一。在孔子嘴里,“己所不欲,勿施于人”,是其主張的一種社會(huì)倫理,如果我們將之移植到一些領(lǐng)導(dǎo)者身上來(lái)反思他們的治理思想,想來(lái)也是合適的。

“己所不欲”,固然應(yīng)當(dāng)“勿施于人”,那么,“己之所欲”,是否就可以“強(qiáng)施于人”呢?李大釗先生曾經(jīng)探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他指出:“吾國(guó)求治之君子,每欲以開(kāi)明之條教,繩渾噩之編氓,依有方之典刑,馭無(wú)方之群眾。”作為潛意識(shí),一些領(lǐng)導(dǎo)者總是認(rèn)為自己天縱英明、天然正確,身兼真理的制造商與批發(fā)商;作為顯意識(shí),一些領(lǐng)導(dǎo)者總是聲稱他的治理,無(wú)一不是出于好心、無(wú)一不是為百姓謀利的。這還是“求治之君子”的意識(shí),并不包括“致亂之小人”的想法。正由于這樣,一些領(lǐng)導(dǎo)者往往“己所好者,而欲人之同好;己所惡者,而欲人之同惡;有諸己矣,而望人之同有;無(wú)諸己矣,而望人之同無(wú)?！边@種“己之所欲,強(qiáng)施于人”的做法很常見(jiàn),因?yàn)樵谒麄兊臐撘庾R(shí)或顯意識(shí)中,皆將百姓視為子民、視為牛羊,供其驅(qū)使、由其調(diào)教,這就是古代官員公開(kāi)稱其施政為“牧民之術(shù)”,且樂(lè)意被人稱為“父母官”的內(nèi)在原因。

當(dāng)今社會(huì),此類現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。一些領(lǐng)導(dǎo)者以私人之欲代替公眾之欲、社會(huì)之欲,在其任職的一畝三分地里,按照個(gè)人好惡,追求私人政績(jī),罔顧百姓利益,無(wú)視社會(huì)公益,任意發(fā)號(hào)施令,極盡折騰之能事。在農(nóng)村,大者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),小者作物品種;在城市,大者城市布局,小者綠化草木,前后數(shù)任,顛三倒四,朝令夕改,人走政易,前任伐樹(shù)種草,后任鏟草植樹(shù);前任拆了建,后任建了拆,為滿足個(gè)人之好惡,甚至百姓的青苗也被夷為平地。這些官員并非不知這個(gè)道理:“此一身之好惡非通于社會(huì)之好惡也,此一身之有無(wú)非通于社會(huì)之有無(wú)也”,但由于權(quán)力令人心志迷失,由于官員創(chuàng)造政績(jī)的急迫心理,加之法治不彰、監(jiān)督乏力,他們不顧“今以一身之好惡有無(wú),制為好惡有無(wú)之法,以齊一好惡有無(wú)不必相同之人,是已自處于偏蔽之域,安有望于開(kāi)明之途也”的基本道理,權(quán)令智昏,利令智昏,不管施政中民怨沸騰,也不管離任后隱患岌危,其所追求的只是“己之所欲,強(qiáng)施于人”的快感與權(quán)威。他們從不承認(rèn)這些行為完全是源于自身欲望與見(jiàn)識(shí)的局限性,反而認(rèn)為,從欲望到行為,他始終是在××的指導(dǎo)下,在××的領(lǐng)導(dǎo)下,在××的支持下進(jìn)行的,從而將一切勞民傷財(cái),禍國(guó)殃民的丑行,統(tǒng)統(tǒng)置于冠冕堂皇的名目之下。而這一點(diǎn),卻是古代官吏所不及的。

“己之所欲,強(qiáng)施于人”的邏輯,并不僅僅限于治理領(lǐng)域,甚至在本應(yīng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想文化領(lǐng)域,也同樣施之以暴戾。正如李大釗先生所指出:“但求其同,不容其異,專制之源而立憲之反,其結(jié)果必至法網(wǎng)日密,民命日殘,比戶可誅,沿門可僇也?！笨梢?jiàn),這種思維方式與施政方式是十分可怕的,且已與國(guó)家體制和政治制度直接有關(guān)了。在一個(gè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)中,多元的經(jīng)濟(jì)成分,必然產(chǎn)生多元的利益主體;多元的利益主體,必然產(chǎn)生多元的社會(huì)價(jià)值;“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”(胡錦濤語(yǔ))。在此情況下,“己之所欲,強(qiáng)施于人”,對(duì)公民思想與社會(huì)意識(shí),進(jìn)行整齊劃一的管制與治理,將少數(shù)人認(rèn)定的“高尚”強(qiáng)加于社會(huì)之上以強(qiáng)行之,將少數(shù)人認(rèn)定的“低俗”強(qiáng)加于社會(huì)之上以強(qiáng)去之,披上所向無(wú)敵的外衣,把一切與其不一致的看法、觀點(diǎn)及其載體,一并裁撤或隔離,如此行為,顯然與黨的十七大“尊重差異、包容多樣”的要求背道而馳。

無(wú)論施行于治理領(lǐng)域,還是體現(xiàn)在思想范疇,“任其好同惡異之性,施其強(qiáng)異從同之權(quán),擅權(quán)任性,縱其所之,別白太紛,爭(zhēng)攘遂起,同者未必皆歸,異者從此日遠(yuǎn),而政以乖方,民以多事矣?！敝戈惔酥斜锥?可謂力透紙背,李大釗先生接著指出,“此好同惡異之性所以不可滋長(zhǎng),強(qiáng)異從同之事所以宜加痛絕也?！睍r(shí)光過(guò)去了近一個(gè)世紀(jì),此類行為并未絕跡。由于“己所不欲,強(qiáng)施于人”通常是權(quán)力行為,要解決此一問(wèn)題,顯然不能只在百姓之中立規(guī)矩。

【原載2009年第12期《才智》】

插圖 / 己之所欲,強(qiáng)施于人 / 蔡聯(lián)