王賢斌

(中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯民生思想探究

王賢斌

(中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯的著作中蘊(yùn)涵著豐富的民生思想。民生是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的物質(zhì)生活條件”和“他們的活動(dòng)”三個(gè)要素的統(tǒng)一。民生思想的邏輯起點(diǎn)是人的需要,貫穿主線是人的實(shí)踐,目標(biāo)旨?xì)w是人的全面自由發(fā)展。實(shí)現(xiàn)理想民生的基本道路是:占有生產(chǎn)力總和,建立合理的生產(chǎn)關(guān)系,從事真正自由的勞動(dòng)。全面準(zhǔn)確地探究馬克思恩格斯民生思想,對(duì)于解決民生問題、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示作用。

馬克思;恩格斯;民生思想;以人為本;和諧社會(huì)

馬克思恩格斯的民生思想,是馬克思主義的重要內(nèi)容。在馬克思恩格斯的全部學(xué)說中,最關(guān)懷的是人的生活,最重視的是人的發(fā)展,最強(qiáng)調(diào)的是人的自由和解放。馬克思恩格斯斯從實(shí)踐觀的高度,科學(xué)說明了人的生存與發(fā)展中帶有本質(zhì)性和方向性的問題,為我們解決民生問題和構(gòu)建和諧社會(huì),提供了科學(xué)的思想原則與方法。

一、民生的基本內(nèi)涵

準(zhǔn)確地界定民生的內(nèi)涵和范疇是研究民生問題的理論前提。民生是個(gè)歷史概念,在中國傳統(tǒng)文化語境中,民生一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公十二年》“民生在勤,勤則不匱”,其后的先賢們又提出“因民之所利而利之”、“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”、“藏富于民”、“寬以養(yǎng)民”等,這些思想客觀地反映了他們對(duì)民生的重視,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)治國理政的核心理念和最高境界。在孫中山民生主義的語境中,民生作為近代中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的三大綱領(lǐng)之一,其具體措施是“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”,并視民主與民權(quán)為實(shí)現(xiàn)民生的重要條件,從而把中國的民生思想推向了一個(gè)新的高度。由于孫中山?jīng)]有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),沒有看到人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,他的實(shí)現(xiàn)世界大同的民生思想并未徹底實(shí)現(xiàn)。

在馬克思恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)中,沒有關(guān)于民生概念的直接表述,但其間飽含著豐富的民生思想。他們在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出,人是社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]66-67并進(jìn)而在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]32在馬克思恩格斯看來,民生的實(shí)質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的人”通過“他們的活動(dòng)”攝取“他們的生活條件”(包括物質(zhì)生活條件、社會(huì)生活條件、政治生活條件和精神生活條件,下同),以滿足自身生存發(fā)展的需求。在此處,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的生活條件”、“他們的活動(dòng)”作為辯證統(tǒng)一的三個(gè)基本要素,構(gòu)成了馬克思恩格斯民生思想的總體結(jié)構(gòu)或“基本圖式”。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是民生的主體。馬克思恩格斯所提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,不僅是“從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”,而且“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”[1]72。主體有兩層含義:其一是指主體是自我的承載者、自我活動(dòng)的發(fā)生者、自我能動(dòng)性的表現(xiàn)對(duì)象和自我實(shí)現(xiàn)的承載者,主體與自我是等同的。其二是指相對(duì)于自我以外的對(duì)象的主體,是主體作用自我以外的對(duì)象活動(dòng)的發(fā)生者和承擔(dān)者,是指誰來做某事的對(duì)象?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是這兩重含義的結(jié)合體,自然、社會(huì)和人本身是人作用的對(duì)象,就是與人主體相對(duì)的客體相對(duì)于人自己的活動(dòng)和人的自我發(fā)展;人又是自我的主體,“我”的發(fā)展就是“我”自己。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史活動(dòng)的主體與歷史發(fā)展的主體是同一的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是民生的主體,是由人承擔(dān)的主體性活動(dòng)所決定的。

(二)“他們的生活條件”是民生的基本內(nèi)容。作為一種對(duì)象性存在,人在物質(zhì)生產(chǎn)中體現(xiàn)著人與物、人與人的各種實(shí)際的占有和分配關(guān)系,在此基礎(chǔ)上逐漸形成各種“升華物”,產(chǎn)生國家和法等各種關(guān)系。正是在這個(gè)意義上馬克思認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?？梢?“他們的物質(zhì)生活條件”是民生的最基本內(nèi)容。同時(shí),民生還包括社會(huì)生活、政治生活和精神生活等。社會(huì)生活是人的社會(huì)存在的形式,是人生活的基本維度,人只有在健全的社會(huì)中才能得以真正的存在與發(fā)展。政治生活所體現(xiàn)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,本質(zhì)地反映了人們之間的利益關(guān)系,其本身就包含于人的生存發(fā)展的主要內(nèi)容之中。人又是“有意識(shí)的存在物”[3],精神生活是人類所特有的,是人的本質(zhì)的表征。人的精神性存在是人的一種根本性存在。值得注意的是,民生的內(nèi)容是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的,“在現(xiàn)代社會(huì)中‘,民生’還包括人們的就業(yè)狀況、社會(huì)保障條件、普遍教育程度等內(nèi)容”[4]。

(三)“他們的活動(dòng)”是民生的載體或生長機(jī)制。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思說:“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存需要的手段,而生產(chǎn)生活本來就是類生活,這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵5]在馬克思看來,“他們的活動(dòng)”是人的“感性的”、“自由自覺的”、“能動(dòng)的”、“對(duì)象性的”活動(dòng),是改變主客體之間關(guān)系的活動(dòng),是主客體之間的互動(dòng)過程,是聯(lián)系主客體的橋梁和紐帶。人類生活是在“他們的活動(dòng)”中形成和表現(xiàn)出來的,并且在“他們的活動(dòng)”中改變和完善。整個(gè)人類世界就是“他們的活動(dòng)”的總體,人正是從“他們的活動(dòng)”中獲得自己生存發(fā)展的空間。

在現(xiàn)實(shí)生活的構(gòu)造中,以上三個(gè)基本要素具有整體性和內(nèi)在張力,它們是緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。我們?nèi)粢獙?duì)其中某一個(gè)要素進(jìn)行深入研究,其必要的條件就是必須以對(duì)另外兩個(gè)要素的把握為前提、為背景、為根據(jù),否則就會(huì)肢解馬克思恩格斯民生思想的完整性,違背馬克思恩格斯民生思想的生態(tài)性原則。

二、民生思想的三維視界

馬克思恩格斯立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來考察民生問題,并勾勒出民生思想的三維視界。

(一)邏輯起點(diǎn):人的需要

馬克思恩格斯認(rèn)為,人的需要是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力,人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的某種需要,“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做”[1]60,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1]79人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要通過活動(dòng)來展開人的對(duì)象性的關(guān)系,又根據(jù)發(fā)展了的需要通過活動(dòng)來擴(kuò)展和深化人的對(duì)象性的關(guān)系。人的需要與滿足的矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決,構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展內(nèi)在永恒的動(dòng)力。因此,關(guān)切人的需要成為馬克思恩格斯民生思想的邏輯起點(diǎn)。

人作為一種總體性的存在,其需要是多維度的、多層次的。需要的層次和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜,需要的內(nèi)容越豐富,也意味著人越來越趨向于全面、趨向于自由。恩格斯曾從哲學(xué)的高度,把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)不同的層次。生存需要是人的最基本需要,“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是,人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?！盵1]79享受需要是在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是旨在提高生活質(zhì)量、改善生活條件的需要,包括物質(zhì)生活享受和精神生活享受。人的最高層次的需要是發(fā)展需要,是人為了自身的完善和完美而產(chǎn)生的理性欲求的需要,包括人在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)三個(gè)方面的全面發(fā)展。在人的各個(gè)層次的需要得到實(shí)現(xiàn)和滿足的同時(shí),人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也就向著有利于人的生存發(fā)展的方向展開。

(二)貫穿主線:實(shí)踐

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思開宗明義地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[1]54在這里,馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷,對(duì)人的考察沒有落實(shí)到感性活動(dòng)——實(shí)踐中,而唯物主義實(shí)踐精神的最大特點(diǎn)是以實(shí)踐的視角關(guān)注勞動(dòng)人民的生存困境和發(fā)展需求;并進(jìn)而指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]56可以說,“全部社會(huì)生活”是馬克思對(duì)民生思想的一種表達(dá),實(shí)踐是貫穿馬克思恩格斯民生思想的主線。首先,實(shí)踐決定著人的生存。實(shí)踐“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵1]77人正是通過實(shí)踐活動(dòng)才實(shí)際地獲得自己賴以生存的物質(zhì)生活資料,實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本,構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即人類的存在方式。其次,實(shí)踐活動(dòng)決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富,豐富和發(fā)展著人的生活,構(gòu)成了人類社會(huì)的文明。同時(shí),隨著人的實(shí)踐能力不斷的提高、實(shí)踐范圍不斷的擴(kuò)大、實(shí)踐深度不斷的拓展,表明了人對(duì)外部世界的改造能力也就越大。實(shí)踐推動(dòng)著人的不斷發(fā)展和進(jìn)步,推進(jìn)著人向著更高層次發(fā)展。最后,實(shí)踐活動(dòng)決定著人的自由和解放。馬克思恩格斯的崇高理想之一就是追求人類的解放,解放的基本內(nèi)容就是獲得自由。而在人的實(shí)踐活動(dòng)中,人們從必然中獲得的總是相對(duì)的自由,只不過隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,人的自由程度會(huì)越來越高?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵1]74當(dāng)人們在實(shí)踐中將自己在客觀必然性規(guī)定的范圍內(nèi)所作的選擇變成了事實(shí)達(dá)到目的時(shí),也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性,獲得了實(shí)在的自由。因此,實(shí)踐是自由本質(zhì)的一種確證性保證,實(shí)踐決定了人的自由和解放的程度。

(三)目標(biāo)旨?xì)w:人的全面自由發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為,未來的社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294未來的新社會(huì)是比資本主義更高級(jí)的,“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵2]239人的全面自由發(fā)展的思想內(nèi)容包含三個(gè)方面:其一,人的發(fā)展是全面發(fā)展,這是指發(fā)展的廣泛性。人的發(fā)展的全面性“不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[6]。人的全面發(fā)展側(cè)重于三個(gè)方面:一是人的需要的全面發(fā)展,主要包括物質(zhì)需要和精神需要。二是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。三是人的能力的全面發(fā)展,包括人的體力和智力、物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等各方面的發(fā)展。其二,人的發(fā)展是自由發(fā)展,這是指發(fā)展的自主性。未來新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]。在社會(huì)發(fā)展史上,人的個(gè)性和自主性的逐漸發(fā)展,集中體現(xiàn)在人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的逐漸發(fā)展、人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的逐漸提高。其三,人的發(fā)展是充分的發(fā)展,這是指發(fā)展的程度。馬克思恩格斯多次提出,讓“一切天賦得到充分發(fā)展”,“自由而充分的發(fā)展”;在“聯(lián)合體”中,人類社會(huì)此前所呈現(xiàn)的各種依賴關(guān)系將被沖破,個(gè)人特有的素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、特長、情感等方面得以充分發(fā)展,整個(gè)社會(huì)將是充分發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人類幸福的高度關(guān)注和人的解放的執(zhí)著追求,是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值核心和最高命題,也是馬克思恩格斯民生思想的目標(biāo)旨?xì)w。

三、實(shí)現(xiàn)理想民生的基本道路

馬克思恩格斯認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)民生的理想狀態(tài),必須大力創(chuàng)造和發(fā)展各種有利條件。

(一)占有生產(chǎn)力總和。馬克思恩格斯指出:“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和,這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng),而且就是為了保證自己的生存?！瓕?duì)這些力量的占有本身不外是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的個(gè)人才能的發(fā)揮。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故,對(duì)生產(chǎn)工具一定總和的占有,也就是個(gè)人本身的才能的一定總和的發(fā)揮?！盵1]129只有占有生產(chǎn)力總和,個(gè)人才能獲取其生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和進(jìn)一步發(fā)展其能力、觀念、需求等的條件與機(jī)會(huì)。只有占有生產(chǎn)力總和,個(gè)人才擁有充裕的可以自由支配的自由時(shí)間,而“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[8],只有占有生產(chǎn)力總和,才能消滅私有制和舊式分工?！奥?lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有,消滅著私有制”[9]77,個(gè)人和社會(huì)才能獲得共同解放。

(二)建立合理的生產(chǎn)關(guān)系。占有生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)理想民生的前提條件,創(chuàng)造合理的生產(chǎn)關(guān)系則是實(shí)現(xiàn)理想民生的現(xiàn)實(shí)要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯說:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。要做到這一點(diǎn),當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉,也就是采取這樣一些措施……1.剝奪地產(chǎn),把地租用于國家支出。2.征收高額累進(jìn)稅。3.廢除繼承權(quán)。4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。5.通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行,把信貸集中在國家手里。6.把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里。7.按照總的計(jì)劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具,開墾荒地和改良土壤。8.實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制,成立產(chǎn)業(yè)軍,特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來,促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。10.對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來,等等。”[1]293-294這些措施蘊(yùn)含著如下內(nèi)容:第一,經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政走向消滅階級(jí),使國家失去階級(jí)統(tǒng)治功能,成為社會(huì)事務(wù)管理機(jī)構(gòu);第二,建立生產(chǎn)資料公有制或社會(huì)所有制,保證生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展;第三,實(shí)行按勞分配并最終實(shí)現(xiàn)按需分配,保障人們的生活必需品;第四,消除城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別,保障全社會(huì)的公正、平等和正義;第五,實(shí)行教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合,促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

(三)豐富人的活動(dòng),從事真正自由的勞動(dòng)。馬克思恩格斯設(shè)想了未來“自由王國”的生活圖景,即“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]85在物質(zhì)資料生產(chǎn)的彼岸,存在著人類勞動(dòng)的自由王國即自由勞動(dòng),只有在這種自由勞動(dòng)中,才能實(shí)現(xiàn)民生的理想狀態(tài)。按照馬克思恩格斯的規(guī)定,自由勞動(dòng)是“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[10]926-927,并“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[11]644。

四、當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的民生思想,是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,它啟示我們,在倡導(dǎo)“以人為本”、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,必須要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的完善,通過實(shí)施各種有效路徑,達(dá)到改善民生的理想狀態(tài)。

(一)注重和諧發(fā)展,保證民生。在馬克思恩格斯看來,社會(huì)整體發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性,社會(huì)整體發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)在內(nèi)的全面發(fā)展,社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是滿足人的生存發(fā)展的需求。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目成績,但同時(shí)也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長而社會(huì)發(fā)展滯后、傾向GDP萬能化而人文關(guān)懷缺失、人與自然對(duì)立等諸多不和諧的現(xiàn)象。鑒于此,我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),樹立“和諧發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的理念,在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)的同時(shí),注重發(fā)展民生政治,特別是直接關(guān)系到群眾基本權(quán)益的基層民主政治建設(shè);注重發(fā)展民生文化,特別是基層公共文化事業(yè)建設(shè);注重發(fā)展民生社會(huì),特別是不斷滿足人民群眾在就業(yè)、教育、衛(wèi)生、住房、社保等基本方面的要求;注重發(fā)展生態(tài)文明,特別是群眾身邊自然環(huán)境的改善。以此不斷提升人民生命、生存、生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

(二)健全社會(huì)制度,保障民生。馬克思恩格斯認(rèn)為,社會(huì)制度所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系“實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[9]295,通過公正的、合理的制度安排,才能實(shí)現(xiàn)人的各種需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。近年來,我們黨和國家為解決民生問題作出了一系列制度安排,如完善社會(huì)保障制度、勞動(dòng)就業(yè)及組織人事制度、分配和工資制度、教育制度、科技制度、醫(yī)療和養(yǎng)老制度、住房制度、基層民主制度、決策聽證制度、政務(wù)信息公開制度和領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系基層制度等。在此基礎(chǔ)上,一要健全為民辦實(shí)事的長效機(jī)制,使解決民生問題的工作規(guī)范化、制度化;二要健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾排查調(diào)處機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制,認(rèn)真落實(shí)涉及群眾利益的各項(xiàng)政策;三要拓展為民辦實(shí)事的領(lǐng)域,抓好社會(huì)保障、社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)體系建設(shè),抓好生態(tài)環(huán)境、公共安全、群眾維權(quán)等社會(huì)管理體系建設(shè),統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)基本公共服務(wù)的均衡化;四要完善干部政績考核制度,把解決民生問題的能力和成就作為對(duì)各級(jí)干部政績考核的重要內(nèi)容,通過領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)制和責(zé)任追究制,引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部重視民生,認(rèn)真解決民生問題。

(三)弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng),服務(wù)民生。作風(fēng)是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所持的根本態(tài)度。改革開放以來,我們黨持續(xù)推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè),取得了很大的成績,也創(chuàng)造了很多重要的經(jīng)驗(yàn)。但“實(shí)現(xiàn)群眾的愿望,滿足群眾的需要,維護(hù)群眾的利益,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過程?！盵12]新的民生問題也會(huì)不斷出現(xiàn),合理解決和有效改善民生是衡量中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。對(duì)此,我們特別要堅(jiān)持和弘揚(yáng)以下優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng):一是艱苦奮斗之風(fēng)。在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不十分發(fā)達(dá)的情況下,只有艱苦奮斗,才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富,滿足人民群眾的基本民生需求。二是求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。要把求真務(wù)實(shí)貫徹到治黨治國各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié),真正做到真抓實(shí)干、開拓創(chuàng)新,使黨員干部真正把心思用到干事業(yè)上,把功夫下到察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事上。三是密切聯(lián)系群眾之風(fēng)。要堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民,切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。需要強(qiáng)調(diào)的是,在當(dāng)下的時(shí)代,雖然尚不具備實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的自由勞動(dòng)的社會(huì)條件,但我們可以朝著自由勞動(dòng)的理想目標(biāo),高度重視和積極促進(jìn)人們的勞動(dòng)就業(yè),努力服務(wù)民生。

縱觀馬克思恩格斯的民生思想,我們不難得出這樣的結(jié)論:馬克思恩格斯對(duì)民生的關(guān)切堅(jiān)持了科學(xué)性與價(jià)值性、建構(gòu)性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的基本原則,并始終以解決人的生存與發(fā)展問題為根本出發(fā)點(diǎn),彰顯了人的主體性意識(shí)和人的自由全面發(fā)展的理念。在當(dāng)代中國,繼承、弘揚(yáng)和實(shí)踐馬克思恩格斯關(guān)切民生的思想傳統(tǒng),注重人的生存條件,豐富人的物質(zhì)生活和精神生活,完善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件,既是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的需要,也是解決民生問題、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979:50.

[4] 吳苑華.關(guān)切“民生”:一個(gè)不能忽視的馬克思傳統(tǒng)[J].馬克思主義研究,2008(6):40.

[5] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979:96.

[6] 馬克思恩格斯全集:第46卷(下))[M].北京:人民出版社,1980:36.

[7] 馬克思恩格斯全集:第46卷(上))[M].北京:人民出版社,1979:104.

[8] 馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社, 1979:532.

[9] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[10] 馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社, 1975:926-927.

[11] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1995:644.

[12] 十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005:404.

Thoughts of People’s Livelihood by Marx and Engels

WANG Xian-bin
(School of Marxism,China University of Political Science and Law,Beijing 100088,China)

The works of Marx and Engels contain the thoughts of people’s livelihood,which is the unity of the“practical individuals”,“their material living conditions”and“their activities”.The logical starting point of thought of people’s livelihood is the human needs.The main theme is the human practice.The ultimate goal is that everyone can develop comprehensively and freely.The basic ways to achieve ideal people’s livelihood are to possess the sum of productive forces,construct reasonable relations of production and engage in truly free labor.Fully and accurately studying the thought of people’s livelihood of Marx and Engels is very significant to solve the people’s livelihood problems and to build a socialist harmonious society.

Marx;Engels;thoughts of people’s livelihood;people-oriented;harmonious society

A166;F014.1a

A

1009-105X(2010)04-0007-05

2010-09-22

王賢斌(1973-),男,安徽建筑工業(yè)學(xué)院黨委組織部政工師,中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。