玉具有獨特的秉賦，故玉在中華文明的發(fā)展演變中，占有獨特的地位。中華文明的起源和發(fā)展與玉有著最密切的關聯(lián)，千萬年來，玉與中華文明相守相伴，穿越時空，幾經(jīng)沉浮，萬年不磨，電光石火，涅槃再生，榮耀中華。大千世界，物質億萬，為何獨有玉據(jù)此津梁?這是一個值得深究的命題。

玉承載著中華文明遠古的記憶

玉是中華民族從蒙昧步入文明的橋梁。早在舊石器時代，先民們在選擇石制工具時，可能就已發(fā)現(xiàn)了色美質潤的玉石，紋理奇秘，多姿多彩，對先民們的審美觀有所啟迪。并對原始宗教心態(tài)的形成，起到了催化作用。認為玉美而有神靈之性，應該敬獻給天地祖宗。并以玉為飾物、兵器和生產(chǎn)工具，這就是文明的初始。所以，中國玉學第一人湯伯達先生說:“玉是中華文明的第一塊奠基石?！边@的確是經(jīng)典之見，一語道破了玉與中華文明的關系。

玉進入先民生活的確切年代，很難定論。遼寧海城出土的玉器距今12000年，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最古老的玉器之一;在四川三星堆遺址，發(fā)現(xiàn)了幾塊有切割痕跡的大型玉料，產(chǎn)生于距今9000-12000年之間。是用何種技術切割，至今還是個謎，但可以說明在九千年前，先民們已擁有了比較先進的制玉技術。

中華玉文化源遠流長，據(jù)湯伯達先生的見解，遠古玉文化分三大板塊。即東夷玉文化板塊(距今5000-10000年)，分布在今東北三省、內(nèi)蒙古東部、河北、山東及江蘇北部，以紅山文化為代表，重要玉器有玦、匕、龍和勾云形器等;淮夷玉文化板塊(距今5300年)，分布在今長江中下游、安徽、江蘇南部，以凌家灘文化為代表，重要玉器有巫像、龜和飾物等;東越玉文化板塊(距今4300-5500年)，主要分布在今江蘇、浙江地區(qū)，以良渚文化為代表，重要玉器有壁、琮、鉞、璜及梳、串飾等。隨著時間的推移，在這三大板塊的基礎上，玉文化迅速向四方傳布，在距今4000-5000年之間，又形成夷玉、華夏玉、鬼玉、羌玉(昆侖玉)、荊蠻玉五大板塊，構成了中華玉文化的總體框架。

這一時期的中華玉文化有著兩大特性。其一，五大亞板塊形成的地域，即為清代前期中國的基本版圖，說明中華民族在五千年前，就由玉文化將不同地域聯(lián)系到了一起。其二，五大亞板塊地區(qū)出土的玉器，在形制上具有各自鮮明的地域特色，又有出自同源的普遍共性。說明了代表夷、華夏、鬼、羌、蠻五大部族在精神和物質上的共同性。這是中華遠古先民以玉為媒，在文化上相互交融的必然結果。

以上兩點對中華民族的形成，起到了極為重要的文化支撐作用。從距今4000-10000年的時期內(nèi)，玉文化的發(fā)展從簡到繁，由淺入深，玉主要作為巫神祭祀天地祖宗的靈物、神器，死后的陪葬品，但也已經(jīng)有了裝飾的功能。在這個過程中，先民把自己崇敬的圖騰，酋長、神祗、鬼魑以及敬畏有加的風、火、雷、電、云、雨，還有部族的傳說等等都用美而有靈氣的玉表達出來。先民們的聰明才智，審美情趣，價值觀念，以及那個時代所能達到的技術水平，都由玉記錄了下來。而表現(xiàn)在千萬件古玉器上的意象，又和其后形成的《山海經(jīng)》等古籍所載的神話傳說、三皇五帝的緣起、中華地域內(nèi)的山川地理相互照應。如遼寧牛河梁紅山文化遺址中出土的玉豬龍(距今5000-10000年)，是中華龍圖騰的最早形象之一。《史記·天官書》載:“軒轅黃龍體。”也就是說黃帝軒轅以龍為祖統(tǒng)，故此玉豬龍很可能就是一枚軒轅氏的族徽;良渚文化出土的神人紋玉琮(距今5000年)，是符號化了的風氏先祖的祖徽，對后世影響甚大;出土于石家河文化遺址的玉鷹冠飾佩(距今4000年)，為崇鷹部族酋長之像。這些玉雕文化蘊含十分深厚，記載著先民們的生活歷程、原始宗教觀及對先祖的追思等多種信息。因此，如果將中華史前的玉器加以排隊、梳理、歸納、整合、推理，即為一部特殊的中華遠古史，在世界文化史中獨一無二、輝煌無比。

玉在中華民族精神構建中的歷史地位

“仁德禮儀” 是中華民族精神的內(nèi)核，中華文明的根脈，薪火相傳，千代不磨，至商周時已形成較為完整的思想體系。后世雖有各種思想流派興起，但難移其根本，追本求源，與玉文化的形成和演變有著不解之緣。

中國歷史進入商周時代，隨著國家形態(tài)的完善，對玉的崇敬進入了一個新的階段。簡而言之，玉從巫玉跨入了王者之玉，玉字即王者加一點，形象地說明了全過程。玉正式進入國家政治生活中，與規(guī)范社會行為的“仁德禮儀”緊密聯(lián)系在一起，并以制度的形式固定下來，中華玉文化發(fā)展到了一個更高的階段。

首先，玉成為“以等邦國”的象征。玉在童年時期，就打上了權力、等級的烙印，到商周時期，玉正式成為等級名位的重要標志。周代繼承了商制，并加以完善?！吨芏Y·春官·大宗伯》記:“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁?！薄坝瘛奔聪槿穑鐬榕茽钣癜?。玉成為王權不同等級的代表符號，并以圭的色澤和大小不一來區(qū)分，等級森嚴，不容錯位。

其二，玉成為先民們禮天敬祖的法器?！吨芏Y》記:“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！惫湃苏J為天地四方各有主神，其色各異。故需以玉的各色，配合天地四方獻祭則靈，這又和古代宗教信仰，天人合一的思想有關。如蒼壁，色蘭青而圓，以像青天，所以祀天;黃琮色黃而內(nèi)圓外方，以像黃地，所以禮地;青圭，色青而銳，像春物初生，所以禮東方;半圭曰璋，像夏物半枯，所以禮南方;白琥猛而像秋之肅氣，所以禮西方;半壁曰璜色黑，像冬令閉藏，地上無物，惟天半見，所以禮北方(何聯(lián)奎《中國禮俗研究》，臺灣中華書局)。

其三，玉是死后身份財富的標志。故人死后要用大量玉器隨葬，商代婦好墓出土玉器千余件，精美之極;《逸周書》載，商紂王以玉四千件殉葬，到漢代，王室及貴族隨葬玉器形制、數(shù)量均有定制。

其四，從秦始皇始以玉作璽，至清代宣統(tǒng)朝終，為國家皇權的象征。玉也是國與國、諸侯與諸侯之間政治活動的信物，如“完璧歸趙”的典故，山西候馬出土的大批玉制盟書，都說明了玉在政治活動中的重大作用。

其五，玉能保尸，這是古人賦予玉的又一特殊功能，并成為古代禮制。認為玉有天地靈氣，可保權貴們死后萬年不朽。西漢時規(guī)定，皇帝死后，用金縷玉衣作殮服，諸侯王至公主用銀縷玉衣，大貴人、長公主用銅縷玉衣。玉也成為美食仙藥，《周禮·玉府》記:“王齊，則供玉食。”東晉葛洪著《抱樸子、仙藥篇》中說:“玉亦仙藥?！薄队窠?jīng)》記:“服金者，壽如金。服玉者，壽如玉也?！笔艽擞绊?，興起于魏晉時期的煉丹術，制“不死之藥”必用玉。此為用玉的旁門左道，不足論。但玉有治病的功能是可信的，大醫(yī)藥學家李時珍在《本草綱目》中記載藥用玉14種，今藏蒙醫(yī)所制名貴藥物中，多有玉作配料。

玉成為古代禮制重要組成部分的同時，并賦予玉以人文價值。玉成為一種具有道德含義的特殊物品，是修身立命的追求，具有普遍價值的倫理道德標志?！蹲裆斯{》曰:“上古用玉，珍重似不敢褻?！薄抖Y記》載:“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉。”孔子總結前人對玉的認知，將玉與人的品德結合起來，玉成為“道”的體現(xiàn)，以此規(guī)范人的精神世界。他說:“夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也;縝密以粟，知也;廉而不劌，義也;重之如墜，禮也;叩之其聲清越以長，其終訕然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也?！笨鬃拥倪@段話，全面總結了古代崇玉的根源，玉與人的精神世界的內(nèi)在聯(lián)系，其實質就是中華民族精神品格的總體構建，對后世的影響且深且遠。故至春秋，玉的社會功能又有了新的延伸和擴展，玉作為一種精神象征，進入了社會生活的各個方面。知玉、愛玉、尊玉成為中華民族共同的心態(tài)。

玉的精神品格融入了中華民族的內(nèi)心世界，成為人的品格操守的標志和行為規(guī)范。如“寧為玉碎，不為瓦全”，是古今仁人志士獻身理想的信念;“艱難困苦，玉汝玉成”，是人們戰(zhàn)勝一切困難，成材成器的途徑;“玉山傾到”、“玉樹臨風”等是對有高尚操守者的評語;“金科玉律”、 “金玉良言”等是對至理名言的贊詞;“金玉良緣”、“金風玉露”等是對美好婚姻的祝愿;“瓊樓玉宇”、“碧海青天”等是對大自然的認知;“金玉滿堂”、“蘭田種玉”等是對美好、和諧、富裕生活的追求;以玉和玉旁起名和字，古往今來，何止萬千;成于漢代的《說文解字》玉部下收字117個，從另一個方面反映了漢代玉的普及程度。上述種種，都詮釋著玉在中華文化與中華精神構建中不可取代的崇高地位。

玉是中華文明傳播海外的使者

中華玉文化的海外傳播非常久遠，至少在“絲綢之路”形成的前數(shù)千年，“寶玉之路”已存在?？v橫萬里，是玉將中華文明的信息傳播到大洋彼岸，有關史料浩瀚，本文只舉一例。

殷周交替之際，有大批殷人東渡大洋，定居北美洲，進而延伸至中南美洲，對美洲文化的發(fā)展起到了重大的推動作用。關于這方面的史料物證甚多，最典型的代表是墨西哥奧爾梅克文化遺址出土的一組玉器，由16尊玉人，6件玉板組成。這組玉器1953年由美國考古隊發(fā)掘出土，但美國學者將玉板誤認為石斧，上面的文字判讀為不解之符號。雖如此，仍認為這是墨西哥考古史上的重大發(fā)現(xiàn)。凡介紹墨西哥古代文明，無不以此組玉器為例。

1988年，我國著名學者王大有先生首先發(fā)現(xiàn)所謂石斧即為殷代玉圭，上刻的不解符號為可讀的殷代文字。這一發(fā)現(xiàn)，石破天驚，驚震中外學術界。

現(xiàn)將王大有先生對6件玉圭上的文字解讀如下:1號圭原文為“郊供祖玄鳥殞卵(上);帝俊攜玄女吞卵吞受孕(中);胎有孕生子(下)”;2號圭“俎祭有娀氏長女(伯)繭翟感應玄鳥”;3號圭“禘祀火祭農(nóng)辛帝嚳(帝)”;4號圭“廟供嫦儀氏、祖蚩尤氏、相土、王亥并上甲微”;5號圭“十二祖宗二”;6號圭“小臬(昊)”。上述6圭完整地記載了殷人祖先譜系，宗十二，祖二，與《禮記》記載完全吻合。

六圭色白，15尊玉雕人為黑色，一尊為紅色，分別與殷人不同先祖崇色不同有關，與《史記》所記相同。15尊黑色玉人圈成型，中央立紅色玉人。此為殷人東渡后不忘故土，祭祀先祖的證物。奧爾梅克文化產(chǎn)生的年代為公元前1000-1200年之間，即殷周交替之際。

這是一組珍貴的玉器文物，有力地證明了至少在公元前一千多年，中華文明已遠布美洲，并對美洲文化產(chǎn)生的巨大影響，涉及天文、歷算、祭祀、民俗、文藝、建筑、醫(yī)學等多個方面。畫在美國印地安人神廟壁上的伏羲、女媧八卦圖與中國漢代畫像石上的伏羲女媧相吻合，只是蛇身及變裂的八卦已成了響尾蛇，筆者認為在殷時已有了八卦的雛形，到達美洲后被瑪雅化了。

又如在墨西哥古代印第安人最后階段的文明代表，特奧蒂華坎遺址(公元一世紀至三世紀)，出土一玉壁，上刻漢字“明月照松柏”五字，很有漢樂府的韻味，背刻“鯉魚躍龍門”的圖案，則有瑪雅文化的風格。此物來之何方，尚待研究，但也以玉壁為載體，足見中華玉文化穿越時空的強大能量，及對美洲文化影響之深。

《紅樓夢》是中華玉文化的“大觀園”

早在史前期，我們的先祖就將對天地的認知，對祖宗的追思，以及最古老的各種神話傳說，都用玉表達了出來，這就是中國文學的開始。筆者認為至今為止，出土的史前期各類玉神人、人獸共一的玉器、動物型玉器等，造型奇特、古樸，蘊含神秘色彩，是刻在玉石上的文學作品。如四川三星堆出土的三玉人雞首虎尾玉雕，說得可能就是一則4000年前的美妙神話，可惜沒有流傳下來，空叫后人浮想聯(lián)翩。這件玉器出之紅山文化的初始，是一首無字的詩。因此，玉啟發(fā)了先民們最早的文學創(chuàng)作靈感，是中國文學的源頭所在。

著名的世界科技史專家李約瑟博士，在其巨著《中國科學技術史》中指出:“對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一，三千年來，它的質地、形狀和顏色，一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感?！崩畈┦砍龑⒛甏f短了多一半外，其見解十分確切。中國第一部詩集《詩經(jīng)》中，就有很多篇以玉喻人的故事，非常美麗動人，可視為最早的短篇小說。

古代的詩人，賦玉以人文精神，并以玉言物敘情，美妙生動。此風對中國文學產(chǎn)生了巨大的影響，其后的楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲、小說、傳奇、戲劇等文學品類，以及雕刻、裝飾等，無不受其玉風的熏陶，創(chuàng)作出了大批與玉有關的傳世作品。因此，從遠古至今，中華玉文化是個從未中斷過的，不斷延伸發(fā)展的文化現(xiàn)象。

不朽的世界名著《紅樓夢》，是以小說的形式反映中華玉文化的經(jīng)典之作，是玉文化的“大觀園”，是中華玉文化的標志性工程。《紅樓夢》全卷彌漫著詩的光輝，這光輝與玉的晶瑩相映輝。作者曹雪芹對中華玉文化悠久歷史有著深刻的理解和獨到的見地。作者在開卷就寫明此書原名《石頭記》，應理解為玉之記。因為書中的第一主角賈寶玉，原來是女媧補天遺留在地的一塊巨石，后幻化為一塊五彩晶瑩之玉，被賈寶玉銜在口中，一落胎胞。這石出之大荒山無稽崖下，應是一塊昆侖玉。因為《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記:“有大山，名曰昆侖丘……”昆侖山又名玉山。而女媧及煉石補天都是昆侖神話的重要組成部分。作者以隱喻之筆交待了這塊通靈寶玉非凡的身世，以及玉文化的源遠流長。書中還用大量筆墨著力刻畫了黛玉、妙玉與寶玉結成了“玉三角”。作者雖也寫了“金玉良緣”，并說書是在“懷金悼玉”，但重點是在“悼玉”，故有“千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)”的警語。作者以大手筆、大章法再現(xiàn)清代前期社會百態(tài)和眾生相，演繹了寶玉、黛玉、寶釵三者之間的生死情緣。洋洋灑灑數(shù)十萬言，道不盡人間的悲喜劇。讀來令人蕩氣回腸，銷魂醉魄。但中心主題是寫寶玉、黛玉即千古一脈的玉風骨、玉精神、玉魂魄。通過對“玉三角”的刻畫，以不同手法，多層的雕縷，絕美的情節(jié)，細致的內(nèi)心探索，把玉的氣質美、品格美、形態(tài)美、神秘美、色彩美描繪的淋漓盡致。以人喻玉，以玉喻人，在文學創(chuàng)作上達到了頂峰。

《紅樓夢》寫玉有著深刻的人文歷史背景。曹雪芹是一位集儒、釋、道三家學說于一身的大學者。故儒家對玉的尊崇他自然了然于心，玉的八德即為他安身立命的準則，人生價值的追求。但在曹雪芹幼年時代，家遭大難，目睹社會風氣日下，百病叢生。而社會上愛玉之風雖盛不衰，但也不可避免地具有了市儈氣、銅臭味。玉的道德蘊含和召示功用已所存無幾。清人趙汝珍在其所著《古玩指南》中有一段調(diào)侃之言:“凡京中之中上等社會人物，無不腰纏累累叮叮當當者，居則以玉為消遣之品，行則以玉為表示富厚之征，朋友相見必以所得之玉相夸示，集會談話必以玉為主要論題。居家無玉宛如非士大夫之宅第，服飾無玉真同非完整之衣履，身上無玉似不便與朋友相會，無玉之知識真不能插入朋友集會之談話。玉之重要如此，故社會人士無不竭力以求之者?！睈塾竦饺绱酥疄E，使曹雪芹大為憤慨，他拔筆而起，要為玉正名，要為玉的德吶喊，于是便有了“懷金悼玉”的《紅樓夢》。書中凝結了作者對中華玉文化的哲理思辨和深層次的考量，彰顯中華玉德的藝術追求，是萬年玉文化結出的燦爛碩果，以玉比德的文學絕響。

“莫失莫忘，仙壽恒昌”，刻在“通靈寶玉”上的這八個字，是作者對玉及玉德與人應有關系的祈盼;王夫人說“病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉”，其潛臺詞是死也是這塊玉。將玉與人世、人生、人的命運緊密聯(lián)系在一起;“可憐金玉質，終陷淖泥中”等。作者對玉德將亡的嘆息;寶玉、黛玉、妙玉這三位絕美的玉人，都有著各自的人性缺點，這是作者對“玉潤而不污，至清潔也，故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見于外，故君子不隱所短”的藝術再現(xiàn)。

作者在全書中多處直書或隱喻地寫出，一部《紅樓夢》寫得就是玉，賈寶玉即為玉的化身。全書以玉始，以玉終。作者唯恐讀者不解其意，故在最后一回，通過甄士隱之口道出:“寶玉，即寶玉也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世，一為避禍，二為撮合，從此夙緣一了，形質歸一……方顯那天奇地靈煅煉之寶，非凡間可比。前經(jīng)茫茫大土渺渺真人攜帶下凡，如今世緣已滿，仍是二人攜歸本處，這便是寶玉的下落?！彪m如此，作者還是怕后人不明他的真意，故在第一回中就寫到“滿紙荒唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰解其中味?”看來，曹雪芹先生極有預見性?！凹t學”興焉，已越百歲。流派迭起，最主要的有“索隱”、“自述”、“階級斗爭”三派。著述萬千，似無一人點到“寫玉”這個命門穴。至于說一部《紅樓夢》只寫了一個“斗”字，雪芹九泉有知，辛酸淚豈止一把?必定是淚如泉涌。

昆侖玉碎鳳凰叫

莽莽昆侖，橫空出世。昆侖美玉，唱響萬年。

昆侖山是中華文明的祖山，中華美玉的故里。

《山海經(jīng)》等古籍中稱昆侖為玉山，這是很有創(chuàng)意的稱謂。遠眺昆侖，晴日里，山色蔚藍晶瑩;陰雨時，轉為深沉的黛色。無論晴陰，那氣貫天地的昆侖山，都像是一塊不見頭尾，變幻萬千的通靈寶玉。說起中華文明的起源，中外學者無不把目光聚焦在昆侖圣山和昆侖美玉。

早在遠古的神話時代，昆侖玉就登上了人文舞臺。“女媧補天”是最偉大的神話之一，也是中華玉文化的源頭所在。《淮南子·覽冥訓》記:“往古之時，四極廢，九州裂，天兼覆，地不載;火炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食瑞民，鷙鳥攉老弱。于是女媧煉五色石而補蒼天，斷鰲足而立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸。冀州平，狡蟲死，顓民生?！睂τ谶@則大氣磅礴的神話，有多種詮釋。有認為是記錄了一次大的隕石雨;或說女媧發(fā)明了蓋屋之瓦等，對此筆者不敢茍同。我認為這是9000-10000年之間。按王大有先生的見解，女媧搏土造人與煉石補天是重塑人類，重整宇宙秩序，而這件大功德與昆侖玉有著直接的關系。唐代著名詩人李賀，在“李憑箜篌引”一詩中寫到，昆侖山既為女媧補天處，而所用之石就是昆侖玉;這也與格爾木野牛溝巖畫中，3200年前的西王母著“戴勝(玉)冠”的形象相呼應;《山海經(jīng)》記，昆侖山中有玉泉、玉英、玉膏、瑤池及文玉樹、琪樹、瑯玕樹等美玉為質之樹;又記“玉山，西王母所居也?！闭f明神話傳說中，昆侖山產(chǎn)玉之豐厚。

在傳說和歷史的結合部，各種古籍都凸現(xiàn)了昆侖玉與中華文明的關聯(lián)?！度饝獔D》記:“黃帝時，西王母乘白鹿來獻白(玉)環(huán)?！薄妒辣尽酚?“舜時西王母來獻白環(huán)及佩?！薄赌绿熳觽鳌份d:穆王西巡見王母時，執(zhí)白圭玉壁。這是向主人顯示王者的身份，也是將王母視為王者的禮數(shù)。在他游覽昆侖山時，感嘆道:“唯天下之良山，瑤玉之所在?！蹦峦醴祷刂性瓡r，西王母調(diào)集人馬，為他“攻其玉板三乘，玉器服物，載玉萬只?！边@時的昆侖玉已具有了特殊的政治功能。

偉大的詩人屈原給昆侖玉以極高的贊美:“登昆侖兮食玉英，與天地同壽，與日月齊光?！鼻?，稱頌昆侖玉的詩文車載斗量，不再贅述。

考古發(fā)掘也印證了昆侖玉輝煌的歷史軌跡。分布在甘青地區(qū)的齊家文化(距今4000年)、青海的宗日文化(距今4000-5600年)、卡約文化(距今3600年)，出土了大量的玉器。器形有玉斧、玉刀、玉鏟、玉錛、玉鉞、環(huán)、鐲、琮、壁、璜等。特別是那些形制奇秘的各類玉人，可能是先民們崇敬的祖宗神鬼，蘊含著很多史學信息。這些玉器用的多是昆侖玉，制作精美，反映了那個時代昆侖玉文化的發(fā)展水平。

往事越千年，盛世萬象新。石破天驚時，昆侖玉涅槃。

2008北京奧運會起動之始，國際奧委會就對北京奧運會獎牌提出了總的要求，一要特別，前所未有;二要有中國特色。在方寸之間，如何完美體現(xiàn)獨一和獨特，成為一件事關全局的大事。

2006年1月11日，北京奧組委在京舉行新聞發(fā)布會，宣告即日起，面向全世界征集北京奧運會獎牌設計方案。3個月后，北京奧組委收到我國25個省區(qū)及美國、俄羅斯等10個國家的應征作品179件。經(jīng)過奧組委慎重研究和多次篩選，最終決定選用“金鑲玉”獎牌式樣。新聞發(fā)布會一經(jīng)宣布，立即引起了青海昆侖玉集團總經(jīng)理袁建中先生的共鳴，他立即與董事長馬福興先生相商，提出爭取以昆侖玉作獎牌原料的設想。這一對事業(yè)上的回、漢老搭檔，志同道合，所見亦同。機不可失，第二天他倆就乘飛機去北京探路，得到了奧組委的良好回應。他二人回西寧后，立即向有關部門反映。中共青海省委、省人民政府高度重視這一情況，認為這是一項具有重大政治意義和多方效應的非常之舉。省委書記強衛(wèi)同志親自召開省委、省政府相關部門會議，專題研究。經(jīng)充分商量和溝通后，決定以青海省的名義向北京奧組委提出為奧運會無償提供全部獎牌用玉的申請，并由強衛(wèi)同志向奧組委主任劉淇寫信，強調(diào)了捐贈昆侖玉的重要意義:“玉文化是中華文化的組成部分，玉石含有美好、尊敬、相愛、相助的內(nèi)涵，也凝聚著團結友誼的奧林匹克精神。昆侖山生產(chǎn)精美的昆侖美玉，孕育了中華各民族相互交融的昆侖文化，凝結著‘和諧、和平、和睦’、‘天人合一’，人與自然和諧相處的思想。將昆侖玉作為制作2008年北京奧運會獎牌的材料，既充分展示了中華文化的精髓，也完美體現(xiàn)了本屆奧運會獎牌‘綠色、人文、科技’的主題，可以進一步增進世界各國運動員和國際社會對中華文化的了解，向世界展示中華文明，促進和諧世界的構建?！迸c此同時，省委決定由副省長吉狄馬加主持捐玉的各項工作。經(jīng)過多層面、多方位的努力，最終，青海昆侖玉在多家捐玉者中脫穎而出，成為奧運會獎牌唯一用玉。其間還特邀“金鑲玉”創(chuàng)意人，獎牌設計總負責人王沂蓬等專家、學者赴青海昆侖山實地踏勘。專家和陪同領導，及馬福興、袁建中、劉盛春等企業(yè)家踏遍群玉山頭，歷經(jīng)艱辛，選出了最上等的玉料。完成了“施紅點翠照虞泉，曳云拖玉下昆侖”(李賀詩)的重大使命。

2008年1月2日，北京奧組委在北京市隆重召開青海昆侖玉捐贈儀式。向世界宣告，青海昆侖玉將以“金玉良緣”的特殊形象，登上奧林匹亞世界文化殿堂!“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香立地笑?！?李賀詩)這一叫一笑氣貫千古，聲動五洲，李賀的詩堪稱為有關昆侖玉的千年箴言，令人不可思議!3030塊獎牌，正面是象征奧林匹亞精神的自由女神，另一面是象征中華文明的昆侖玉環(huán)。西方的女神“將翱將翔”在東方的碧海青天之中，是一種圣潔的大美!這是東西方文明又一次完美交融的印證。千年等一回!“金玉良緣”具有了全新的世界性的蘊含;3030枚獎牌是中華文明，昆侖玉文化的形象大使，滿載著中國人對“和諧世界”的祈愿，飛向世界各地。這是昆侖玉鳳凰涅磐再生的吉兆，歷史會永遠記著這一曠世盛典!

參考文獻:

[1]王大有.《昆侖文明播化》.

[2]白芯華.《昆侖玉的前世今生》.

[3]殷志強.《我國古代的愛玉風尚》.

[4]劉寶山.《黃河流域史前考古與傳說時代》.