摘要：本文從《醒世姻緣傳》中“姑奶奶”的稱謂是不是滿族禮俗、關(guān)羽的封號(hào)和入清至清順治九年之前北京是否廟祀“關(guān)圣帝君”、“金龍四大王”是不是“金家的兀術(shù)四太子”三個(gè)方面，考辨蒲澤先生提出的《醒世姻緣傳》成書于清康熙四十年之后的新證據(jù)，以說明《醒世姻緣傳》成書于康熙年間的說法不能成立。

關(guān)鍵詞：姑奶奶；關(guān)圣帝君；金龍四大王；醒世姻緣傳；康熙成書說

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《醒世姻緣傳》的成書年代一直是研究者頗為關(guān)注的問題，長期以來，先后形成了“崇禎說”、“順治說”、“康熙說”乃至“乾隆說”等多種不同說法。其中“乾隆說”首見于林辰先生《論明末清初小說的歷史地位》、《清初小說略論》諸文 ①，后來夏薇女士在《〈醒世姻緣傳〉研究》一書中又進(jìn)一步提出雍正四年（1726）至乾隆五十七年（1792）成書說 ① 。但“乾隆說”的根本缺陷是與日本享保十三年（清雍正六年，1728）的《商舶載來書目》已著錄該書的歷史事實(shí)相矛盾 ②，所以并不為研究者所取。“康熙說”則首見于胡適之先生的《醒世姻緣傳考證》 ③，支持者先有與胡適之同時(shí)的孫楷第先生 ④，后有山東學(xué)者徐北文 ⑤、李永祥 ⑥ 和臺(tái)灣的朱燕靜女士 ⑦，筆者曾撰有《〈醒世姻緣傳〉康熙成書說駁議》一文，對胡適之及其支持者提出的種種證據(jù)進(jìn)行駁論 ⑧ 。此文發(fā)表以后，《醒世姻緣傳》康熙年間成書說已經(jīng)極少再有人堅(jiān)持。

近讀友人蒲澤先生的《〈醒世姻緣傳〉非一人著考辨：〈醒世姻緣傳〉作者及成書年代考辨之一》一文 ① ，發(fā)現(xiàn)蒲澤先生在論述《醒世姻緣傳》非成于一人之手的同時(shí)，也對該書的成書年代問題進(jìn)行了考察。蒲先生從“辮子”、“姑奶奶”的稱謂、秦良玉入清尚在人世、李粹然入清仍在做官、關(guān)羽在入清至順治九年之前北京無廟祀、“金龍四大王”的加封六個(gè)方面，論證《醒世姻緣傳》成書于清康熙四十年至康熙六十年之間，可以說是為胡適之先生首倡的“康熙說”提供了一些新的支持性論據(jù)。

筆者以為，小說中出現(xiàn)的男性“打著辮子”的描述，可以看作是該書寫成于入清之后的一條證據(jù)，但卻不能說明《醒世姻緣傳》必寫成于康熙四十年之后。至于小說中出現(xiàn)的秦良玉、李粹然入清之后仍在人世的問題，蒲澤先生從歷史人物“生不入志”的習(xí)俗推測，認(rèn)為小說應(yīng)寫成于順治以后。對此，筆者的看法有所不同。眾所周知，明代中葉的傳奇《鳴鳳記》已經(jīng)開了“當(dāng)朝人寫當(dāng)朝事”的先例，劇作演出時(shí)仍有劇中人物活在世上。后來孔尚任創(chuàng)作傳奇《桃花扇》，劇作搬演時(shí)劇中人物也有在世者。就說部而言，晚清政治歷史小說《孽?；ā酚吧淞水?dāng)時(shí)許多政治人物，包括慈禧太后、同治皇帝、光緒皇帝，大臣中的奕訢、僧格林沁、李鴻章、榮祿、袁世凱，改良派中的康有為、梁啟超、譚嗣同、黃遵憲，革命派中的孫中山等人，小說發(fā)表時(shí)書中人物在世者也甚多?？梢?，文學(xué)作品的創(chuàng)作并不存在什么“生不入志”的禁忌，這與史志著作中的人物傳記性質(zhì)并不相同。清人楊復(fù)吉的《夢闌瑣筆》說，“鮑以文云：留仙尚有《醒世姻緣》小說，蓋實(shí)有所指。書成，為其家所訐，至褫其衿?！蔽覀兦也槐乜紤]鮑廷博（以文）提出的“《醒世姻緣傳》作者為蒲松齡說”是否真實(shí)可靠，從這段話里卻可以看出活在世上的人可以被寫入小說的時(shí)代觀念。

蒲澤先生所重申的《醒世姻緣傳》成書于康熙四十年之后的說法能不能成立，關(guān)鍵在于他所舉出的各項(xiàng)證據(jù)是不是符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。下面我們從“姑奶奶”的稱謂、“關(guān)圣帝君”的封號(hào)與清初的廟祀、“金龍四大王”是不是指“金家的兀術(shù)四太子”三個(gè)方面對蒲澤先生的新證據(jù)進(jìn)行駁議，以說明《醒世姻緣傳》康熙年間成書說之不能成立。

一、“姑奶奶”及其所指的不同含義

蒲澤先生認(rèn)為“姑奶奶”是“清代的稱謂”。他說，“娘家方面的人稱出嫁的女兒叫姑奶奶，也是滿俗，清人入關(guān)之后才逐步在漢人中流行開來。”蒲先生并舉出《紅樓夢》第十六回賴大稟賈母的話作為例證：“后來夏太監(jiān)出來道喜，說咱們家大姑奶奶封為鳳藻宮尚書。”

按滿族禮俗中“姑奶奶”的稱謂雖然也可指稱已經(jīng)出嫁的女兒，但主要是用來指稱未嫁女子的，這在闡釋滿族文化現(xiàn)象的文章中說的十分清楚：

未字姑娘享受尊寵，地位較高。無論是“女兒”的身份還是“小姑”的身份，在娘家都會(huì)受到父母兄嫂格外的寵愛和尊待?！捌焖?，家庭之間禮節(jié)最繁重，而未字之小姑，其尊位亞于姑。宴居會(huì)食，翁姑上坐，小姑側(cè)坐，媳婦則侍立于旁，進(jìn)盤匝奉巾櫛惟謹(jǐn)，如仆媼焉?！边@段文字生動(dòng)的描述了滿族家庭中三個(gè)角色不同女性的家庭地位：婆婆的地位最高，和公公坐于上座；未字小姑的地位次之，坐在婆婆的側(cè)位；而兒媳只能站在一旁，侍候大家進(jìn)食，突出地反映了小姑在家庭中的主人地位。①

作為一種身份稱謂，滿族文化背景下的“姑奶奶”這一稱呼出現(xiàn)相對較晚。從語源的角度看，“姑奶奶”的稱謂并非源于滿語，而是出自漢語方言。在近代漢語中，“姑奶奶”首先是一個(gè)方言詞，它的意思本是來指祖父的姐妹、父親的姑母，相當(dāng)于漢語某些方言中的“老姑”稱謂。今濟(jì)南、徐州、南京、西寧、銀川、哈爾濱、烏魯木齊等地的方言中，仍然保留了“姑奶奶”這一方言稱謂和它所表示的“祖父的姐妹、父親的姑母”的意義。

在近代漢語中，“姑奶奶”的另一個(gè)義項(xiàng)是可以用來尊稱“姑娘”，即現(xiàn)代漢語中的姑姑、姑母。這一稱謂現(xiàn)象也出現(xiàn)在清人入主中原之前。明萬歷本《金瓶梅詞話》第七回?cái)⑹龅氖俏鏖T慶娶孟玉樓為妾的事，孟玉樓亡夫的姑母楊氏為其再嫁出面做主，西門慶和街坊鄰居稱她“姑娘”，說媒的薛嫂兒則尊稱楊氏為“姑奶奶”?！稘h語大詞典》在釋“姑奶奶”為“祖父的姐妹”時(shí)舉出的就是《金瓶梅詞話》第七回的一個(gè)例句：“我說一家只姑奶奶是大?！边@句話出自媒婆薛嫂兒之口，但這里的“姑奶奶”指的不是祖父的姐妹、父親的姑母，而是對“姑娘、姑母”的尊稱，與“祖父的姐妹”差了一個(gè)輩分，《漢語大詞典》釋義有誤。

《醒世姻緣傳》第七十五回、第八十四回中，說媒的周嫂兒、馬嫂兒，駱家的小廝林鶯兒稱童奶奶為“姑奶奶”，同樣是對童奶奶作為駱家女兒所具有的“姑娘”身份的敬稱。這種稱呼源于漢語的稱謂語而非出自“滿族禮俗”。第八十四回兩個(gè)媒婆說道：“俺們住錦衣衛(wèi)駱爺房子的，這是駱爺?shù)拿米?，俺們叫‘姑奶奶’哩?！眱蓚€(gè)媒婆的話正是她們稱錦衣衛(wèi)駱校尉的妹妹童奶奶為“姑奶奶”的注腳。

筆者注意到，漢語的親屬稱謂中有一種“從他稱謂”現(xiàn)象。胡士云先生指出：“從他稱謂是指在稱呼親屬時(shí)，不按照自己與被稱呼人的關(guān)系來稱呼，而依從他人與被稱呼人的關(guān)系來稱呼的現(xiàn)象。……常見的從他稱謂有從父稱謂、從母稱謂、從子稱謂、從夫稱謂和從妻稱謂等?！?① 《醒世姻緣傳》第五十五回、第八十四回駱校尉背稱妹妹童奶奶為“姑奶奶”，第八十四回又面稱童奶奶為“姑娘”，都是從子稱謂的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，正因?yàn)樵凇肮媚棠獭钡姆Q謂中存在這樣一種從子稱謂現(xiàn)象，“姑奶奶”一詞的所指才由“姑娘、姑母”逐漸擴(kuò)大到了“姑娘、兒輩的姑母”。從《金瓶梅詞話》到《醒世姻緣傳》中“姑奶奶”一詞的使用情況，正可以看出隨著尊敬意味的增強(qiáng)，該詞在指稱“姑娘”的意義上使用范圍的擴(kuò)大。

《醒世姻緣傳》中駱校尉背稱自己的妹妹為“姑奶奶”而面稱“姑娘”，遵從的是漢語中從子稱謂的稱呼習(xí)慣，這是漢語的“姑奶奶”一詞在使用過程中詞義擴(kuò)大的表現(xiàn)，而不是后來才出現(xiàn)的滿俗稱謂的表現(xiàn)。如果是遵從滿俗，駱校尉對妹妹的面稱也應(yīng)該是“姑奶奶”而不是“姑娘”。小說中的周嫂兒、馬嫂兒，林鶯兒稱童奶奶“姑奶奶”，則是緣于他們是自己的房東或主人駱爺?shù)拿米印Ｍ环Q謂，由于使用者身份地位的不同，其含義也是不同的：駱校尉所稱的姑奶奶，義同“孩子他姑”，與“姑娘”同義；而兩個(gè)媒婆和小廝叫出的同一稱呼，則具有自低身份尊稱“姑姑”的含義，這同樣不是后來出現(xiàn)的滿俗稱謂的表現(xiàn)。

比較來看，“在滿族的親屬稱謂中，……‘姑奶奶’這一稱謂并不只限于晚輩使用，凡是與姑奶奶本人同輩的兄嫂，長輩親屬或是其他任何人，都可以用這一稱謂來表達(dá)他們的敬意” ①。這是滿族社會(huì)尊寵未嫁女性的文化與漢族人使用的“姑奶奶”一詞發(fā)生融合并使詞義進(jìn)一步擴(kuò)展的結(jié)果。清徐珂編撰《清稗類鈔·風(fēng)俗類》“旗俗重小姑”條曾這樣記述晚清北京的一種特殊世相：

京師有諺語曰：“雞不啼，狗不咬，十八歲大姑娘滿街跑?！鄙w即指小姑也。小姑之在家庭，雖其父母兄嫂，亦皆尊稱之為姑奶奶。因此之故，而所謂姑奶奶者，頗得不規(guī)則之自由。南城外之茶樓、酒館、戲園、球房，罔不有姑奶奶。②

這種北京未嫁女性普遍被尊稱為“姑奶奶”并享受“不規(guī)則之自由”的社會(huì)狀況，既是入清以后滿族重小姑的習(xí)俗影響北京文化的結(jié)果，也使得“姑奶奶”的所指由親屬稱謂擴(kuò)大成了一種約定俗成的身份稱謂。

“姑奶奶”一詞不是入清以后才出現(xiàn)的稱謂，更不是滿族特有的稱謂?！缎咽酪鼍墏鳌分小肮媚棠獭狈Q謂的使用，與滿族文化背景之下不分輩分、不論親疏一律稱“未字之小姑”為“姑奶奶”的情況并不相同，因此不能作為該書寫成于順治年間之后的證據(jù)使用。

二、“關(guān)圣帝君“的封號(hào)與清初的廟祀

已故的徐北文先生在為齊魯書社1980年版的《醒世姻緣傳》所寫的《〈醒世姻緣傳〉簡論》中寫道：“第二十八回稱關(guān)羽為‘關(guān)圣帝君’。按追封關(guān)羽為‘忠義神武大帝’在清順治年間（以前僅稱關(guān)王），可見此書是清以后所著?！?① 蒲澤先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步援引1986年版《辭源》“關(guān)羽”條的說法，云追封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”是順治九年的事，“當(dāng)時(shí)各地皆有關(guān)帝廟，獨(dú)京師例外”，但《醒世姻緣傳》第七十五回卻提到了京城前門外的“關(guān)老爺廟”，這證明該書的成書必在順治朝以后。

按《醒世姻緣傳》第二十八回，在寫了繡江縣明水鎮(zhèn)的敗類嚴(yán)列星夫妻被關(guān)圣廟里的關(guān)老爺泥胎斬殺的情節(jié)之后，作者有這樣一番議論：

若不是新近湖廣蘄州城隍廟內(nèi)的泥身鬼判白日青天都跑到街上行走，上在通報(bào)，天下皆知的事，這關(guān)圣帝君顯靈，與那聞見不廣的說，他也不肯相信。

如果在清順治九年之前關(guān)羽并無“關(guān)圣帝君”這樣一個(gè)封號(hào)，徐北文先生的說法是可以作為《醒世姻緣傳》成書于順治九年之后的一條證據(jù)使用的，但實(shí)際情況卻并非如此。

對關(guān)羽的崇祀最初起于民間，但到了宋、明兩代，他卻一再受到統(tǒng)治者的加封，由公而王而帝，老爺廟、關(guān)圣廟、關(guān)王廟、關(guān)帝廟遍及中國城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，關(guān)圣帝君也因此成為中國社會(huì)家喻戶曉、婦孺皆知的神靈。清代史學(xué)家趙翼《陔余叢考》卷三十五《關(guān)壯繆》條記載：

鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆，在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀?？贾分?，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎二年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟(jì)王，祭于荊門當(dāng)陽之廟。元文宗天歷元年，加封顯靈威勇武安英濟(jì)王。明洪武中復(fù)侯原封。萬歷二十二年，因道士張通元之請，進(jìn)爵為帝，廟曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君，又封夫人為九靈懿德武肅英皇后，子平為竭忠王，興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公，……劉若愚《蕪史》云：太監(jiān)林朝所請也。繼又崇為武廟，與孔廟并祀。本朝順治九年，加封忠義神武關(guān)圣大帝。今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。①

如趙翼所言，既然關(guān)羽在明萬歷二十二年（1594）就已經(jīng)“進(jìn)爵為帝”，萬歷四十二年（1614）又被皇帝詔封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，則他在清順治九年受封為“忠義神武關(guān)圣大帝”之前就不是“僅稱關(guān)王”，而是可稱“關(guān)圣帝君”。換言之，由于明萬歷皇帝的加封，關(guān)羽在萬歷二十二年就可以稱為“關(guān)帝”，在萬歷四十二年就可以稱“關(guān)圣帝君”。這里不妨舉出幾條在順治九年之前關(guān)羽已稱“關(guān)帝”的證據(jù)：明崇禎八年（1635）刊刻的劉侗、于奕正撰《帝京景物略》，總目卷三中有“關(guān)王廟”一條，正文中則寫作“關(guān)帝廟”，可見對于關(guān)羽其人，在崇禎年間即有“關(guān)王”與“關(guān)帝”兩種稱呼。又同書卷二《春場》條：“五月……十三日，進(jìn)刀馬于關(guān)帝廟?！?① 由于這樣一些歷史事實(shí)的存在，關(guān)羽在清順治九年再次受封“關(guān)圣大帝”一事，自然也就不能成為判斷《醒世姻緣傳》成書年代的可靠依據(jù)。

至于蒲澤先生引據(jù)1986年版《辭源》“關(guān)羽”條提出的清初北京無關(guān)帝廟的說法，筆者讀后甚感詫異。對于《辭源》所說的“每年五月十三日遣太常致祭，除京師，各地皆有關(guān)帝廟”這句話，筆者認(rèn)為正確的理解應(yīng)該是：京師的關(guān)帝廟，每年的五月十三日（按，五月十三日傳為關(guān)羽生日）要由朝廷派太常寺的官員前往致祭，此外，各地也都建有供百姓祭祀的關(guān)帝廟。這完全不同于蒲澤先生所說的“當(dāng)時(shí)各地皆有關(guān)帝廟，獨(dú)京師例外”的說法。從清代初年廟祀關(guān)羽的歷史事實(shí)看，可以確認(rèn)是蒲澤先生錯(cuò)會(huì)了《辭源》的原意。

按明清兩代，對關(guān)羽的廟祀遍及天下，北京的關(guān)廟同樣數(shù)量眾多。明萬歷時(shí)人沈榜著有《宛署雜記》一書，筆者據(jù)其卷十九所載的“關(guān)王廟”條統(tǒng)計(jì)，明萬歷年間北京城內(nèi)共有關(guān)廟二十處，城外有三十一處。② 京城諸多關(guān)廟中，最著者為地安門以西的白馬關(guān)帝廟與正陽門關(guān)帝廟，后者即《醒世姻緣傳》第七十五回所說的“前門關(guān)老爺廟”。

關(guān)于白馬關(guān)帝廟，由清乾隆皇帝欽定、于敏中等編纂的《日下舊聞考》卷四十四《城市·內(nèi)城中城二》云：“白馬關(guān)帝廟在地安門西，朱彝尊原引《春明夢馀錄》‘在地安門東’，誤也?！倏忌梯`碑云，廟建于洪武年間，成化十三年重修。” ③ 白馬關(guān)帝廟建于明代，是不是在清人入主中原之后曾經(jīng)廟毀無存？《日下舊聞考》卷四十四載《世宗憲皇帝御制關(guān)帝廟后殿崇祀三代碑文》云：

本朝崇奉，典禮綦隆。我世祖章皇帝順治九年，敕封神為忠義神武關(guān)圣大帝，較往代封號(hào)尤尊且正。京師白馬關(guān)帝廟為奉神之所，歲遣大臣將事惟謹(jǐn)。①

《清史稿》卷八十四《禮三·關(guān)圣帝君》也說：

清初都盛京，建廟地載門外，賜額“義高千古”。世祖入關(guān)，復(fù)建廟地安門外，歲以五月十三日致祭?！赫辏贩馊?，曾祖曰光昭，祖曰裕昌，父曰成忠，供后殿。增春秋二祭。②

既然清人在入關(guān)以前即在盛京（今沈陽）地載門外建廟崇祀關(guān)帝，入關(guān)以后斷無毀廟罷祭之理。白馬關(guān)帝廟之所以重要，是因?yàn)樵谇逵赫暌郧坝形逶率张e行的國家祭祀（按，明代五月十三日的祭祀在正陽門關(guān)帝廟，見下引《帝京景物略》），雍正三年又“增春秋二祭”，此即國家祀典之地。蒲澤先生認(rèn)為入清之后至順治九年之前京城無關(guān)帝廟，這種說法并不符合歷史事實(shí)。

又《醒世姻緣傳》第七十五回童奶奶說道：“咱等你兄弟來家，合他商議商議，再叫他往前門關(guān)老爺廟里求枝簽再看看?！逼褲上壬堰@里的“前門關(guān)老爺廟”理解為“前門外也有‘關(guān)老爺廟’”，其實(shí)也是一種誤解。按前門即今北京天安門廣場南側(cè)的正陽門，是明清兩代北京內(nèi)城的正門，為“京師九門”之首。因其位于紫禁城的正前方，所以又有“前門”之稱。“前門關(guān)老爺廟”不在前門之外的某地，而是建在正陽門城樓與箭樓之間的甕城之內(nèi)，即城樓前的一側(cè)。明清時(shí)期北京內(nèi)城的九門，每座城門的甕城之內(nèi)都有一座關(guān)帝廟，惟正陽門甕城之內(nèi)有兩座廟，東為觀音廟，西為關(guān)帝廟?！度障屡f聞考》卷四十三《城市·內(nèi)城中城一》載：

關(guān)帝廟在正陽門月城之右……九門月城俱有關(guān)帝廟，而士民香火之盛，以正陽門為首。至春秋祀典，在地安門廟內(nèi)。①

正陽門關(guān)帝廟俗稱“老爺廟”，《帝京景物略》卷三《關(guān)帝廟》條記載此廟說：

關(guān)廟自古今，遍華夷。其祠于京畿也，鼓鐘接聞，又歲有增焉，又月有增焉。而獨(dú)著正陽門廟者，以門于宸居近，左宗廟、右社稷之間，朝廷歲一命祀。萬國朝者退必謁，輻輳者至必祈禰也。祀典：歲五月十三日，祭漢前將軍關(guān)某。先十日，太常寺題，遣本寺堂上官行禮。凡國有大災(zāi)，祭告之。萬歷四十二年十月十一日，司禮監(jiān)太監(jiān)李恩赍捧九旒冠、玉帶、龍袍、金牌，牌書敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君，于正陽門祠建醮三日，頒知天下。然太常祭祀，則仍舊稱。史官焦竑曰：稱漢前將軍，侯志也。天啟四年七月，禮部覆題得旨，祭始稱帝。先是成祖北征本雅失理，經(jīng)闊灤海，至斡難河，擊敗阿魯臺(tái)。軍前每見沙濛霧靄中有神前我軍驅(qū)，其巾袍刀仗，貌色髯影，果然關(guān)公也，獨(dú)所跨馬白。凱還，燕市先傳，車駕北發(fā)日，一居民所畜白馬，晨出立庭中，不動(dòng)不食，晡則喘汗，定乃食，回蹕則止。事聞，乃敕崇祀。祠有修撰焦竑碑，庶吉士董其昌書之。……祠簽，跪而搖、報(bào)而頓首謝者，恒數(shù)人；旁跪而代者，恒數(shù)人；挨擠而俟者，恒數(shù)十人，日無虛刻。簽語答一如其來事，各惕然去。休咎后無爽者。②

《帝京景物略》記載了明末正陽門關(guān)帝廟的求簽之俗與“休咎后無爽者”的靈驗(yàn)，這正是童奶奶讓兒子為他的姐姐出嫁一事前往求簽的緣由。

筆者檢得，明清之際的史學(xué)家談遷在《國榷》卷一百一有這樣一條記載：

甲申崇禎十七年……五月……庚子（初八日），……吳三桂至正陽門關(guān)圣廟焚香，各商求庇。三桂曰：爾等見把篤王。于是各商醵金幣，謁英王，王飲勞之。自后歲節(jié)以為常。①

按明崇禎十七年（1644）即清順治元年。是年五月初二日，清攝政王多爾袞率清軍進(jìn)入北京，吳三桂隨多爾袞入京，并于本月受封平西王。因此，《國榷》的這一記載可以說是正陽門關(guān)帝廟在明清鼎革之后仍享官民拜祭的證據(jù)。直到20世紀(jì)60年代因道路展寬被拆除時(shí)，“前門關(guān)老爺廟”里的塑像仍為明朝故物，可見此廟由明代一直沿續(xù)到了現(xiàn)代，入清之后并未被拆毀。如今，正陽門的城樓和箭樓已被辟為正陽門博物館，其展品中即有依據(jù)歷史照片復(fù)原的“前門關(guān)老爺廟”的縮微景觀。

北京城內(nèi)最著名的地安門外白馬關(guān)帝廟和正陽門關(guān)帝廟，都是自明代沿續(xù)至當(dāng)代的。因此，《醒世姻緣傳》寫到的去“前門關(guān)老爺廟”求簽的事，在明末至清順治九年以前皆有可能。上舉的歷史事實(shí)可以說明，小說中的去“前門關(guān)老爺廟”求簽一事既不能肯定為“順治九年以大后的事”，更不能以此為據(jù)說《醒世姻緣傳》“成書必在順治朝以后”。

（未完待續(xù)）

（責(zé)任編輯譚瑩）