摘要：路大荒一生傾注于聊齋文獻(xiàn)的搜集輯佚與研究整理，是“聊齋學(xué)”的奠基人。本文從他對(duì)聊齋文獻(xiàn)搶救性的搜集與保護(hù)，對(duì)聊齋文獻(xiàn)開創(chuàng)性的研究與出版，修復(fù)聊齋故居為擴(kuò)建開放奠定基礎(chǔ)三方面概論路大荒先生在“聊齋學(xué)”中的奠基地位。

關(guān)鍵詞：路大荒；聊齋學(xué)；奠基

中圖分類號(hào)：K82－64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E

文章編號(hào)：1002－3712(2010)03－0292－08

“聊齋學(xué)”的稱謂，最早見于1991年的“首屆國(guó)際聊齋學(xué)討論會(huì)”。此前的兩屆國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)，皆稱“全國(guó)蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)”。研究機(jī)構(gòu)有山東大學(xué)“蒲松齡研究室”(編輯《蒲松齡研究集刊》1－4輯)、淄博市“蒲松齡紀(jì)念館”、“蒲松齡研究所”(1986年創(chuàng)辦季刊《蒲松齡研究》)、“蒲松齡研究會(huì)”等，以故又有“蒲學(xué)研究”、“蒲學(xué)”等簡(jiǎn)稱。愚以為，蒲松齡室名“聊齋”，其著作名稱皆冠以“聊齋”，而其亦自稱“聊齋”，后世又稱其為“聊齋先生”，故稱“蒲松齡學(xué)術(shù)研究”為“聊齋學(xué)”可也。

作為中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域中的“蒲松齡及其著作研究”，自近代以來(lái)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從小到大、由表及里、由淺入深的發(fā)展過(guò)程。自初期少數(shù)人的零星涉獵，進(jìn)而發(fā)展為今天的學(xué)術(shù)規(guī)模，就連聊齋先生本人亦始料未及。

綜觀“聊齋學(xué)”的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程，其中不乏成績(jī)卓著的專家學(xué)者，然而他們的成就，除其自身?xiàng)l件外，更重要的是以聊齋文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。說(shuō)到聊齋文獻(xiàn)，就不能不提路大荒先生。正是由于他當(dāng)年艱苦卓絕的努力搜集、研究、整理蒲松齡的著作并撰寫其年譜，才使專家學(xué)者得以利用?？梢哉f(shuō)，路大荒在“聊齋學(xué)”的發(fā)展中起了不可替代的奠基作用，對(duì)“聊齋學(xué)”作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、對(duì)聊齋文獻(xiàn)搶救性的搜集與保護(hù)

清初文學(xué)家蒲松齡以其《聊齋志異》等著作名世，然其命運(yùn)多舛，一生困于棘闈，未能中舉，靠設(shè)帳授徒維持生計(jì)，終老于明經(jīng)，僅以歲貢生得一“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”之虛銜。其業(yè)余勤于著述，除文言小說(shuō)《聊齋志異》外，另有詩(shī)詞、文賦、雜著、俚(戲)曲等諸多作品，但限于財(cái)力，其生前未能付梓，僅以手抄傳世。至其身后數(shù)十年的乾隆十二年，才有長(zhǎng)孫立德等刻其雜著《日用俗字》，后十?dāng)?shù)年又有趙起杲的青柯亭初雕本《聊齋志異》印行。自道光后，坊間各種《聊齋志異》版本風(fēng)行，至光緒間的圖詠石印本流布更廣，遂傳布于世界各地。

從聊齋著作的流傳看，除“雜著”《日用俗字》及《聊齋志異》首版于清乾隆問(wèn)，及少量聊齋詩(shī)被輯入《山左詩(shī)鈔》、《續(xù)山左詩(shī)鈔》、《般陽(yáng)詩(shī)萃》外，其他眾多作品皆未梓行。直到光緒十九年才有鄉(xiāng)人耿士偉石印《聊齋先生遺集》(文集)，且收文篇目有限(僅46篇)。至民國(guó)初年，才見聊齋俚曲中的《慈悲曲》與《磨難曲》先后石印。其后又有國(guó)學(xué)扶輪社印行的《聊齋集》(依據(jù)耿士偉印本)及上海中華圖書館出版的所謂《聊齋全集》(偽作)。

蒲松齡極其珍愛自己的心血結(jié)晶，盡管生活清貧，極需要金錢，然而對(duì)山東按察使喻成龍欲以千金易其《聊齋志異》的誘惑，卻無(wú)動(dòng)于衷。其自知無(wú)錢難印著作，即囑子孫，“長(zhǎng)支存書，次支存像”，以俟將來(lái)。歷經(jīng)二百余年后，蒲松齡的生前畫像一直秘藏于其次子蒲篪后人蒲人鎬家中，至上世紀(jì)50年代初由路大荒先生動(dòng)員捐獻(xiàn)國(guó)家收藏(現(xiàn)存蒲松齡紀(jì)念館)。而聊齋著作原稿的收藏卻歷經(jīng)坎坷，幾易其主，甚至有些已散佚失傳，迷知其處。

先是蒲松齡的長(zhǎng)孫立德能繼其衣缽，勤于著述，為謀求聊齋著作的付梓不遺余力，然受財(cái)力所限，只于乾隆十二年木刻了《日用俗字》一種，便力不從心。其“跋”稱：“大父諱松齡，字留仙，柳泉?jiǎng)t別號(hào)也。有詩(shī)集、文集、四六集、《聊齋志異》等書，又有通俗勸世游戲詞，亦不下數(shù)十種，皆可以行世。今此書先出，以其易為力耳。而尤有切于身心者，如《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》、《家政廣編》、《時(shí)憲文》，現(xiàn)在校訂，陸續(xù)嗣出?！敝疗浜笕似淹ラ佥?聊齋五世孫)，仍未實(shí)現(xiàn)其“陸續(xù)嗣出”的許諾，但已意識(shí)到收藏的難度，其《<聊齋文集>志》云：“敬讀《柳泉公行略》，見上載《聊齋文集》共計(jì)四百余篇，諸體皆備，及細(xì)為查閱，而《志》、《傳》絕不多見，豈所作者本少與?抑后來(lái)之散佚乃爾也?今所存者只有《賀序》一冊(cè)、《序、疏、碑文》一冊(cè)、《婚啟》一冊(cè)、《祭文》一冊(cè)，皆先曾祖所手訂，其余則散見于別卷及余所搜羅諸親友者也。余故浼同人逐一繕寫，照舊分類，訂為是集，極欲速為板行，以公同好，奈家貧無(wú)力，實(shí)難授梓；不得不藏之書笥，以俟將來(lái)。倘后有能刻是書，使先人之名播諸海內(nèi)，固為令子；即不能刻是書，而遞相抄錄，珍而藏之，以不失家傳舊物，亦是佳孫。凡我后人，其必恪守此意，慎勿輕于外借，以致失落也。望之勉之!”蒲庭橘非蒲立德長(zhǎng)子一泓傳人，乃其次子一涵后人，似非《聊齋文集》手稿的收藏者。從其所撰《志》中透出的信息看，他已懷疑原稿有“散佚”現(xiàn)象，便以現(xiàn)存原稿加上“散見于別卷”中以及他從“諸親友”處“搜羅”來(lái)的篇章為底本，請(qǐng)“同人逐一”抄錄，“照舊分類”，訂為附合作者原意的《聊齋文集》稿。雖家貧不能“速為板行”，暫“藏之書笥”，然希望后輩要盡力刻印，以弘揚(yáng)聊齋文名；即使不能板行，也要代代“遞相抄錄，珍而藏之，以不失家傳舊物”。并勉力后人務(wù)“必恪守此意，慎勿輕于外借，以致失落”。

后來(lái)，蒲族中不但未出現(xiàn)蒲庭橘所希望的“能刻是書”者，而且連“珍而藏之”的“家傳舊物”聊齋著作及其手稿亦大都流失。其中《聊齋志異》及聊齋雜著《家政內(nèi)編》、《家政外編》手稿等被蒲價(jià)人(非蒲松齡傳人)于清同治九年帶至關(guān)外，流落遼寧(現(xiàn)藏于遼寧省圖書館，且《志異》僅剩半部)；蒲松齡手訂《蒲氏族譜》草稿及《聊齋詩(shī)集》手稿(自壬午起至庚寅止凡九年共二百六十二首)等大量的有關(guān)著作，被魯大公司淄川炭礦的日本醫(yī)生平井雅尾于民國(guó)問(wèn)自蒲氏族人(英春)等手中得之并帶回國(guó)(現(xiàn)藏于東京慶應(yīng)義塾大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究室)。其他如蒲松齡游幕寶應(yīng)代孫蕙所作文稿《鶴軒筆禮》手跡與《聊齋詞集》及《聊齋文集》(部分)手稿等亦都流落民間，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手后被國(guó)家收藏。另外現(xiàn)藏于蒲松齡紀(jì)念館的三冊(cè)聊齋墨跡(抄《莊子·秋水》篇、抄前人詩(shī)賦、抄他人制藝文)系蒲松齡故居修復(fù)初期征集之物。

聊齋著作原稿除上述已被國(guó)家收藏與已流落國(guó)外的部分者外，其余大部分至今未見披露，是否蒲氏后裔中仍有收藏亦未可知。按前人搜集記載看，清宣統(tǒng)元年王敬鑄所撰《(蒲柳泉先生遺集)序》稱：“……但先生著作甚富，聞其家藏遺稿，子孫秘不示人。后藏書之屋，壞于陰雨，先生手澤什損八九；后又洊遭兵火，并所存者亦復(fù)燙為灰燼……?！贝苏f(shuō)若屬實(shí)，則未見披露的這部分聊齋手稿很可能就再也看不到了。然而后來(lái)還偶見有流落民間者。證明情況亦有例外。

總之，聊齋著作流傳至今，除《日用俗字》、《聊齋文集》(部分)、《聊齋詞集》及《家政內(nèi)編》、《家政外編》等少數(shù)幾種直接依據(jù)原稿外，其余包括《聊齋志異》在內(nèi)的大多數(shù)作品皆靠抄本得以版行(原稿已佚，且抄本中未載者不在此列)。為此，數(shù)代有識(shí)之士在搜集、整理流于民間的聊齋原稿及各種抄本的過(guò)程中傾注了大量的精力，而路大荒先生則耗費(fèi)了近一生的心血，成為其中的集大成者。

清末民初，正值聊齋文獻(xiàn)流傳的關(guān)鍵時(shí)期，隨著熱心于此的老一輩人即將離世，而新一代后輩中尚無(wú)接班者，若錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，則后果難以設(shè)想。學(xué)術(shù)研究是一種自覺(jué)，更是一種傳薪活動(dòng)，是非贏利性的，無(wú)任何功利可取，參與者還須有深厚的學(xué)養(yǎng)，并非一般人都能勝任。尤其處于那個(gè)連溫飽與生命都難保的動(dòng)亂年代，后繼者可謂鳳毛麟角。而路大荒先生勇?lián)厝?，義無(wú)反顧地投身于此，顯示了他熱愛保護(hù)鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)的崇高境界和責(zé)任意識(shí)。即使在條件優(yōu)越的今天，具有這種自覺(jué)性，也是難能可貴的。

大荒先生出于書香門第，幼承家學(xué)，工書畫。其少年得啟蒙老師蒲國(guó)政熏陶，喜讀《聊齋志異》，熱心探究聊齋事跡及著述，后得《蒲柳泉先生遺集》(十二卷本)，尤受“王敬鑄序”與“孫乃瑤跋”之影響，甘作柳泉先生身后“知己”，立志研究搜求其佚著以完成鄉(xiāng)前輩之心愿。而路家此時(shí)并不富裕，求職糊口乃大荒先生首務(wù)。然其于頻繁輾轉(zhuǎn)易職之業(yè)余，仍節(jié)衣縮食尋覓求購(gòu)聊齋遺稿及抄本多種并加以研究整理，使聊齋文獻(xiàn)得以及時(shí)的保護(hù)，免于戰(zhàn)火的損毀，為日后聊齋研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二、對(duì)聊齋文獻(xiàn)開創(chuàng)性的研究整理與出版

對(duì)聊齋著作的研究最早可上溯至蒲松齡生前，即其著作完成之后。如康熙十八年《聊齋志異》結(jié)集，淄川文學(xué)領(lǐng)袖刑部侍郎高珩首序在前；越二年被罷翰林院檢討唐夢(mèng)賚次序在后；詩(shī)壇盟主刑部尚書王士稹隨即評(píng)點(diǎn)并題詩(shī)跋；還有朱緗、張篤慶諸人的詩(shī)贊等，拉開了對(duì)其研究的序幕。其后各種評(píng)點(diǎn)、注釋、加批本相繼出現(xiàn)，也增添了更多的序跋、題辭、雜說(shuō)等內(nèi)容，進(jìn)而發(fā)展到圖詠本形式，逐漸蔚成風(fēng)氣。其他如王士稹《題(聊齋文集)后》、朱緗《<聊齋文集>題辭》、唐夢(mèng)賚序《聊齋詞集》、高珩跋《聊齋俚曲<琴瑟樂(lè))》、李堯臣《<帝京景物略選>序》、嘉慶間山東督學(xué)使張鵬展《<聊齋詩(shī)集>序》與光緒間高翰生的《跋》，以及后來(lái)的多種序跋，為研究聊齋詩(shī)文、俚曲等著作開了先河。然而，以上各種內(nèi)容都附錄于聊齋著作的原稿或抄本、版本之上，僅是對(duì)其研究的初始階段，直到民國(guó)間報(bào)章雜志上才出現(xiàn)專談蒲松齡及其著作的文章，隨后引發(fā)進(jìn)一步探討的專論。

路大荒先生在搜集整理聊齋著作原稿及抄本的同時(shí)，著力于考證研究，并開始編撰《蒲柳泉先生年譜》。1934年，在北平《華北日?qǐng)?bào)·圖書周刊》發(fā)表《蒲柳泉先生故鄉(xiāng)訪書日記》，在天津《國(guó)聞周報(bào)》發(fā)表《蒲松齡先生遺著補(bǔ)考》，由此引起學(xué)術(shù)界的重視。其先后與著名學(xué)者胡適、鄭振鐸、孫楷弟及劉階平等人建立聯(lián)系，互通學(xué)術(shù)信息，交流研究成果。他為胡適提供的蒲松齡墓碑拓片資料，引發(fā)了1935年胡適等人在《北平晨報(bào)》上考辨蒲松齡生卒年代的一場(chǎng)論戰(zhàn)，促進(jìn)了聊齋文獻(xiàn)的辨?zhèn)窝芯窟M(jìn)程。

1936年，日本文求堂出版了路大荒注解的《聊齋志異外書<磨難曲>》。同年由王獻(xiàn)唐先生介紹，上海世界書局出版了路大荒編輯的《聊齋全集》共4冊(cè)，收入了《聊齋文集·詩(shī)集·詞集·鼓詞集·俚曲集》、路撰《蒲柳泉先生年譜》、《淄川土語(yǔ)詞典》以及“附錄”三種，并包括《圖詠聊齋志異》與《醒世姻緣傳》兩書在內(nèi)。其中《醒世姻緣傳》與《鼓詞集》等部分內(nèi)容系在路先生不知情的情況下由出版者趙苕狂擅自增加的。雖然存在誤收，但全集中的諸多內(nèi)容是第一次印行，不僅為研究者提供了珍貴資料，也為聊齋文獻(xiàn)的保護(hù)與廣泛傳播作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

限于歷史條件，《聊齋全集》中的詩(shī)文數(shù)量與聊齋原著差額巨大，仍需搜集補(bǔ)充。后來(lái)不論戰(zhàn)火紛飛還是背井離鄉(xiāng)，路大荒先生仍一直堅(jiān)持著未竟的追求。尤其是1953年受到文化部領(lǐng)導(dǎo)周揚(yáng)的鼓勵(lì)后，他更是以極大的熱情投入到搜集聊齋遺著的工作中，先后搜集購(gòu)買了聊齋文集手稿及多種詩(shī)文抄本，并參考了國(guó)家圖書館、博物館以及個(gè)人收存的大量珍貴藏品，比《聊齋全集》多輯錄出聊齋文183篇、詩(shī)600多首、詞26闋、雜著2種、戲三出，俚曲3種，經(jīng)過(guò)整理后，重新修訂為《蒲松齡集》并于1962年8月由中華書局上海編輯所出版。該集所收聊齋詩(shī)詞、文賦、雜著、俚曲、戲等內(nèi)容已接近原著的規(guī)模，是聊齋文獻(xiàn)歷經(jīng)二百多年后的一次全面印行，讀者不僅得以窺聊齋著作原貌，而且從其《年譜》中亦能看到聊齋生平事跡概況，對(duì)于全面了解蒲松齡及其著作功莫大焉?！镀阉升g集》是路大荒先生一生心血的結(jié)晶，是聊齋學(xué)的基石，在聊齋學(xué)發(fā)展史上有無(wú)可替代的重要地位，是承前啟后的里程碑。

三、修復(fù)聊齋故居為擴(kuò)建開放奠定基礎(chǔ)

1953年受省文聯(lián)和文管會(huì)委派，路大荒與陶鈍到淄川蒲家莊考察聊齋故居遺址。翌年，上級(jí)撥款籌建修復(fù)，路大荒先生參與主持?？⒐ず?，又多次與張彥青一同籌展陳列，并征集相關(guān)文物藏品，使聊齋故居初具開放規(guī)模，以供游人觀瞻。為日后擴(kuò)建為蒲松齡紀(jì)念館奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)年路大荒先生的心血換來(lái)了蒲氏故里的繁榮。如今這里已成為有著豐富藏品的蒲松齡紀(jì)念館，每年接待中外游人無(wú)計(jì)其數(shù)，館內(nèi)研究所的《蒲松齡研究》季刊發(fā)行海內(nèi)外。在省市各級(jí)政府與相關(guān)單位的配合下，自1980年始已先后成功舉辦了三次全國(guó)蒲松齡學(xué)術(shù)研討會(huì)、兩次國(guó)際聊齋學(xué)討論會(huì)，中外專家學(xué)者多次云集這里瞻仰聊齋先生遺跡，每當(dāng)看到路大荒題書的“聊齋”匾額，無(wú)不為其功德嘖嘖贊嘆。目前，聊齋故居已由原來(lái)的省級(jí)文保單位提升為國(guó)家文保單位，不但成為文博系統(tǒng)中頗具影響的名人紀(jì)念館，而且?guī)?dòng)了蒲氏故里旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，使昔日偏僻的鄉(xiāng)村變?yōu)橹型庥慰偷南蛲サ?。今日景象不僅聊齋先生樂(lè)見，就連其知己路大荒先生也會(huì)同感欣慰的。

綜上所述，熱愛歷史文獻(xiàn)且工于古籍書畫金石鑒賞的一代文史大家路大荒先生，對(duì)聊齋著作情有獨(dú)鐘。在清末民初聊齋文獻(xiàn)面臨散佚失傳、文化遺產(chǎn)將遭損毀的危機(jī)關(guān)頭，他責(zé)無(wú)旁貸地挺身而出，自覺(jué)承接老一輩熱心者的遺志，節(jié)衣縮食，求購(gòu)搜集了大量聊齋著作手稿與抄本，使其免于湮滅。無(wú)論寒暑，歷盡艱辛，以大半生心血，傾注于聊齋文獻(xiàn)的研究、輯佚與整理，使瀕臨散佚失傳的聊齋文獻(xiàn)趨近于完善并全面印行，使之永久廣傳。他在為研究者提供珍貴文獻(xiàn)資料的同時(shí)，還依據(jù)史料撰寫了《蒲柳泉先生年譜》，讓讀者了解蒲松齡生平事跡概況，為研究者提供捷徑。其暮年受上級(jí)委派考察修復(fù)聊齋故居，親臨主持?jǐn)?shù)月?？⒐ず笥侄啻位I展陳列，征集了大量的相關(guān)文物，為后來(lái)擴(kuò)建開放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；也為弘揚(yáng)聊齋精神，保護(hù)文化遺存提供了方便；更為發(fā)展觀光旅游業(yè)創(chuàng)造了條件。

總之，路大荒先生是聊齋學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的奠基者，其英名將與聊齋先生共存亡。

參考書目：

1、路大荒整理《蒲松齡集》，上海古籍出版社1986年出版。

2、路大荒著《蒲松齡年譜》，齊魯出版社，1980出版。

(責(zé)任編輯 魏 靜)