摘要：蒲松齡不相信世界有冥間和鬼怪，可從他編寫修訂的《日用俗字》和《聊齋志異·序》中得到證明。但一部《聊齋志異》并非“姑妄言之”，他把在現(xiàn)實人生中所見、所歷、所聞遷移到鬼蜮世界，塑造出豐富多姿的形象。在蒲松齡眼中，現(xiàn)實人生，蘊含鬼蜮世界；鬼蜮世界，包含現(xiàn)實人生。名為寫鬼，實寫人生。

關鍵詞：蒲松齡；鬼蜮世界；現(xiàn)實人生

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)03－0001－09

《聊齋志異》作者蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等”的生花妙筆，三百年來一直為人們所稱道。即使在他有生之年，朝中高官、詩壇魁首、“神韻”派鼻祖王士稹，都為他寫了一首膾炙人口的絕句：

姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。

值得注意的是，王士稹認為，《聊齋志異》談狐說鬼只是“姑妄言之”，即表明蒲松齡并不相信世間有鬼怪，所謂的鬼蜮世界，只不過隨便說說而已。這種看法，即使作為今天的讀者，都心存疑惑：明末清初的蒲松齡真不相信鬼神之道?既然如此，他筆下豐富多姿的鬼蜮人物和故事從何而來?如果單從這一角度看，還是被王士稹說對了，現(xiàn)實生活中的蒲松齡確實不相信世間有鬼，他編訂的《日用俗字》一書中的部分內(nèi)容，可以為證。畢家課館之余，蒲松齡將當時流行的《莊農(nóng)雜字》予以訂正，充實加工，編成《日用俗字》，啟蒙童子認知字詞，普及生活知識，為農(nóng)家服務，又滲透思想教育。書中，蒲松齡十分鮮明地表示不相信世上有鬼。首先是不相信看風水的道術：

禍福吉兇在后日，狀元臺閣盡胡繃，不比醫(yī)藥眼前效，日久無從問罪名。點穴氣法要銀錁，謝禮先收始肯行。

對風水先生大不敬的態(tài)度，揭露了這些人利用迷信索要錢財?shù)墓砟?。其次就是不相信有什么陰曹地府，不相信有鬼。他批評為冥曹扎紙活的匠人：

“紙草荒唐混世人”，“如何轎馬可馱魂?”“紙扎只待一聲哭，費盡千金一大焚?！薄胺顒袷廊肆考耶?，不必典賣作虛文?！?/p>

可見三百年前，蒲松齡就反對這種為冥間服務的紙扎活計，他不相信除了人世之外，還有一個鬼蜮世界。這一點，除《日用俗字》之外，還可在《聊齋志異·序》中得到證明。序作于1679年《聊齋志異》書成之后，作者以蒼涼的心緒寫道：

蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風蕩墮，競成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉!獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。

這段序窺見蒲松齡的人生觀念和寫作狐鬼的動機?！半S風蕩墮，竟成藩溷之花”一典，出自南朝時期的范縝?！斗犊b傳》中記述一段精彩的對話：

時競陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。嘗侍子良，子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，何得富貴貧賤?”縝答曰：“人生如樹花同發(fā)，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果競在何處?”子良不能屈，然深怪之。退論其理，著《神滅論》。

當時南齊司徒、竟陵王肖子良在他的官邸招攬賓客，范縝也參加了。面對篤信佛教的肖子良，范縝辯說：樹花雖然同開，但隨風飄落時，有的飄拂于簾幌，落入茵席上，也有的觸及籬墻，落入糞坑里。他這一觀點，被蒲松齡所接受，故能在序中將自己與范縝相比，認為是命運不好以致于倒霉。范縝是《神滅論》的著者，蒲松齡引為同道，足證他對世界所持的樸素的唯物主義態(tài)度。

然而，王士稹所謂“姑妄言之”，也僅說對了一半，即蒲松齡相信世間無鬼。那么，《聊齋志異》中精心營造的鬼蜮世界，又是怎么回事?真的純屬子虛烏有，信口開河，供人一笑?那又如何能成“孤憤之書”?故此，有必要繼續(xù)探究，把現(xiàn)實生活中的蒲松齡與《聊齋》的鬼蜮世界作一個比照，從中找到問題的另一半答案。

一、鬼蜮世界中，蒲松齡對丑惡事物痛加撻伐

《考弊司》中，鬼王階下有眾多無辜者，“一獰人持刀來，裸其股，割片肉，可駢三指許，秀才大嗥……”，真是“慘毒如此，成何世界”!因此，這個鬼界可謂“金光鋪地，因使閻羅殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月!”蒲松齡著實教此等貪官在冥間被一一晾曬?！睹放分械涫纺常陉幩颈灰焕蠇烖c指罵道：“汝本浙江一賴賊，買得條烏角巾，鼻骨倒豎矣!汝居官有何黑白?袖有三百錢便而翁也!”罵得實在痛快淋漓!《夢狼》中某甲，身居官位，看準媚上欺下可升官，露骨地說：“上臺喜，便是好官；愛百姓，何術能令上臺喜也?”于是，喪盡天良，魚肉百姓，被人劫殺割頭，“魂伏道旁”求鬼宰恩典時，僥幸給他安上了頭，卻因“邪人不宜使正，以肩承領可也”，蘇醒過來，發(fā)現(xiàn)安著一顆歪腦袋，眼睛只能“自顧其背”了。異史氏認為，“蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉!”又有短文《某公》，前世為士人，中年而死。冥王判罪，作惡者或罰作馬，或罰作豬，某公正要被罰作羊時，鬼吏言于冥王，生時曾拯救一人，冥王才準許他為人。而此時羊皮已披在某公身上，往下脫時，有毛附焉，投生人世，背上還沾了一層羊毛，剪而復生，好不煩惱。但還是應該慶幸好歹成為人而不至為獸。

蒲松齡對“官虎狼吏”的污濁政治深惡痛絕。給淄川縣令的《請清漕弊呈》是他六十歲后所寫。文中批評災年之后漕運的弊端，皆因現(xiàn)任官吏任憑奸商從中作梗，苦害百姓，揭露奸商“橫斂使費”，致使米價暴漲，吸吮淄川人民民脂民膏。他憤慨地說：

(現(xiàn)今向民間征收的水米錢)去年之數(shù)，已三倍于昔年，今歲之數(shù)，更陡加于數(shù)歲，加之又加，將長此之安窮?累而益累，豈慈母之能忍乎?

直接斥責到父母官頭上，毫不留情。除了這篇呈，又在《禁糶說》一文中，進一步揭露奸商大賈勾結(jié)官府盤剝?nèi)嗣竦男袨?，大聲呼吁為民須救四方民命之苦，不要縱容屬下衙役“橫飛而食人肉”。而且，蒲松齡不顧年事已高，驅(qū)馳三百余里，到濟南面見淄川縣漕糧經(jīng)承康利貞，決意與他理論是非曲直。另一事件發(fā)生在1703年，淄川奇荒。如實上報災情，朝廷賑災，就要蠲免歲賦，官員們就無法以征稅中飽私囊。這樣，山東巡撫王國昌、山東布政使劉皚以及當時的淄川縣令對淄川的嚴重災情“隱匿不報”。事關民命，蒲松齡挺身而出，以淄川災難為己任，以拯救饑民為當務之急，毅然寫了《救荒急策上布政司》一文，向布政司提出救民的五項方法，警示貪官，為民請命。張開血淋淋大口，吞噬淄川人民血汗的山東巡撫王國昌、山東布政使劉皚之流恰如陰間的鬼王，完全是一副鉤爪鋸牙的貪婪本性；而被安斜了腦袋的某甲，未必不似陽間的奸商康利貞等輩。

二、鬼蜮世界中，蒲松齡又刻畫了眾多善良的鬼、情深意重的鬼、知恩圖報的鬼

《聶小倩》中，鬼女聶小倩對書生寧采臣，先告知夜叉相害，使寧躲過兇險，借燕生之劍殺死夜叉；后與寧歸家，操持家事，照顧寧母，與寧成親，過上了人間的美好生活?！哆B瑣》中，女鬼連瑣以詩結(jié)識寂寞中的書生楊于畏，每夜為楊撫琴歌唱，終于與楊結(jié)為夫妻，成為感情融洽的伴侶?！遏敼分械呐頌閳髸鷱堄诘┇I土地為她安葬之恩，投胎陽間，誓踐前盟，非張不嫁，才使有情人終成眷屬。《連城》中連城為報喬生割肉為其治病之恩，生而復死，死而復生，誓死不從王家的婚事，在陰界與喬生成婚，回到人間后，經(jīng)過堅貞不屈的斗爭，如愿以償。文末異史氏評贊：“此知希之貴，賢豪所以感結(jié)不能自已也”。贊頌連城引喬生為知音，矢死靡他，追求忠貞的愛情，雖幾經(jīng)做鬼而不改初衷，連賢者豪杰也會感嘆不已?！墩掳⒍恕分信戆⒍藶榱俗屍萆幉苤械钠拮酉嗑郏蛲ǖ馗P節(jié)，費盡周折，為此大病而亡——連做鬼的資格都被褫奪。戚生夫婦為她祈禱，才又復原。但是，三年后終因成全戚生夫婦事獲罪陰曹。臨行前，阿端對戚生說“情之所鐘，本樂長死，不愿生也”。對戚生的深隋，溢于言表?！豆砥蕖分新欩i云夫婦十分恩愛，不料妻子病死，化而為鬼，但感念丈夫，屢與幽會。一年之后，鬼妻得知丈夫再婚，理直氣壯地責備說：“我以君義，故冒幽冥之譴；今乃質(zhì)盟不卒，鐘情者故如是乎?”約定不能堅持到底，鐘情的人能夠這樣嗎?則再“不與聶寢，但以指掐膚肉，已乃對燭目怒相視，默默不語”。可見對愛情的忠貞。《褚生》中已成地下之鬼的褚生，得到人間陳孝廉的幫助，又得到老師呂先生的栽培，不忘兩人恩德，先助陳應考成功，“以魂報友”，后投胎呂先生家為子，“以身報師”。異史氏贊日：“褚生者，未以身報師，先以魂報友，其志其行，可貫日月，豈以其鬼故奇之與!”

現(xiàn)實世界中，蒲松齡對親見、親聞的美好的人和事熱情謳歌。被婆母稱為“有赤子之心”的妻子劉氏，賢惠勤勉，松齡設館教書，在外奔波，每次回家，都感受到溫暖和慰藉。她精打細算，盡管日后拉扯四男一女艱難度日，可甕里總有積米存儲。到兒子們成人，她積少成多，建房造舍，為兒籌備婚事。她一貫簡樸，舊衣裳浣洗干凈，補了再穿。廚中有肉，留待丈夫歸家品嘗時，已經(jīng)腐爛，也不肯獨自享用。劉氏的美好品德，蒲松齡終生不忘，一篇《述劉氏行實》及多首詩作，表述得情真意切。還有一位女性顧青霞，是1670年蒲松齡去寶應做知縣孫蕙幕賓期間結(jié)識的。顧被孫蕙從歌舞場中買來作姬妾，她能詩善文，自愛自重。松齡出身寒士，更懂得人情冷暖、世態(tài)炎涼，得知她的身世后，更增加了對顧青霞的同情理解和敬重，為她編選唐人絕句百首，親耳聆聽她吟詩，寫《聽青霞吟詩》：

曼聲發(fā)嬌吟，入而沁心脾。如披三月柳，斗酒聽黃鸝。這種友誼，一直延續(xù)到晚年。顧后來隨孫惠回淄川。十六年后，即1686年，孫惠父親去世，回籍守孝，病逝家中，顧氏同孫惠的其他侍妾隨即被放出孫府，自謀生路。顧青霞大概十分孤苦冷落，兩年以后，這位艷美多才、重情尚義的女子也離開人世。蒲松齡得知這個不幸的消息，心情悲痛?；叵氡舜说挠颜x，不勝悵惘，他冒著被世俗誤解的偏見，寫了《傷顧青霞》：

吟音仿佛耳中存，無復笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂。

從初交到永訣，從青春到老大，蒲松齡斷續(xù)為顧青霞寫了6題13首詩作，詩中表達了深厚的情懷，他用這種方式，甘心情愿為這個地位卑微、美麗多才又帶有悲劇色彩的女子樹碑立傳。如果與妻相比，前者實實在在同自己患難與共，后者是身份有別的朋友，是一生都不會忘記的紅顏至交。蒲松齡還在西園課館期間結(jié)交了小他9歲的表侄王如水，也是難得的慷慨俠義之友。蒲為他《問心集》一書作序，不乏贊美之辭：“王子者，生長侯門，年方弱冠，而馨折溫文，見之可忘寒暑”。交往20年，松齡每遇困頓，如水就雪中送炭，永遠對朋友懷著一顆火熱的心腸。兩人從相識、相交到相知，沒有半點虛偽，用真誠結(jié)同心，患難見知己，友誼為重，金錢為輕。1700年陰歷8月19日，年僅52歲的王如水英年早逝，蒲松齡多次寫詩深切懷念這位友人，評價他“倘來等浮云，黃金置一哂”；說自己“國士重一飯，沒齒結(jié)中腸”；“受恩不在多，饑時感斗糠”；贊美友人“百年道義深，胸次何寥廓”!可見，鬼蜮中的美好的人和事，來自對現(xiàn)實生活的提煉。妻子劉氏與顧青霞等美好的品質(zhì)，被蒲松齡寫入鬼世界中，變成了一個個美麗善良、義重情深的感人形象；而王如水又如同那位褚生，“其志其行，可貫日月”。

三、鬼蜮世界中，蒲松齡更多抒發(fā)科舉失意者的憤懣

翻開《聊齋志異》，一個個橫遭黜落的文人秀士淚灑幽冥。這些冤屈的鬼魂，通過種種途徑，指控人世不公、考官舞弊的黑幕。從《葉生》中葉生生前的懷才不遇，到《司文郎》中的盲僧嗅覺辨識破爛文章，作者一一揭露考官的貪鄙與低能，抒發(fā)“仕途黑暗，公道不彰”的憤慨?！度芬晃闹校莻€叫興于唐的士子無端被黜，憤懣而死，他的鬼魂一紙訴狀上呈閻羅，呼吁將考官令尹掘其雙睛，剖其心肝?！按藸钜煌?，其同病死者千萬計……聚散成群?！鼻以谕渡?，興于唐念念不忘此恨，與該令尹三世結(jié)怨。異史氏日：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉!”“天下千萬眾，如此紛紛”，不都是“悲鳴號慟”的人嗎?

現(xiàn)實生活中，蒲松齡為舉業(yè)失敗者屢鳴不平。他自身數(shù)十年嘔心瀝血，屢次應考，卻屢遭重創(chuàng)。他以自己怏快不偶的經(jīng)歷，以親眼見到的友人科舉敗北的悲慘遭遇，來為千千萬萬含冤受屈的士子鳴不平。他憤而直言：“非袖金輸璧不能自達于圣明，真令人憤氣填胸”!他更是親眼目睹自己的好友，才華出眾的袁藩、畢公權等，長期為舉業(yè)打拼失利而搭上了寶貴的生命。現(xiàn)實中萬千士子，“望望然哭向南山”，“悲鳴號慟”，無異鬼蜮!

四、鬼蜮世界中，蒲松齡還對賭鬼大加嘲弄

《王大》一文，賭徒王大等已經(jīng)為鬼，猶癡迷于賭博，將世間的賭鬼糾聚來濫賭，負債難償。城隍捉拿賭徒，用黑紅兩色涂眼眶。一個周姓男子本為人，死后經(jīng)歷城隍責罰，受到申斥為“無賴賊”，極為輕蔑他為“人之無良，至汝而極”。還陽后“目眶忽變一赤一黑，大呼指痛，視之筋骨已斷，數(shù)日尋墮。目上墨朱，深入肌理，見者無不掩笑”。陰司受刑的傷痛仍在，“臂瘡墳起，膿血崩潰，數(shù)月始痊”，活過來仍不思悔改，“四指帶赤墨眼，賭如故”。作者憤日：“此以知賭徒之非人矣!”

現(xiàn)實生活中，蒲松齡自己不賭博，也嚴禁兒孫賭?！度沼盟鬃帧分?，把那些賭徒怎樣從玩游戲到賭錢財、從小賭到大賭的變化過程描述得極為逼真：

“一繆輸盡渾身凈，兩眼圓睜心越焦”，“如今片瓦根椽者，當日曾稱賭手高”。(結(jié)果)“借衣當過錢三次，討飯難求棍一條。讓你家中出銀礦，下在注頭指日銷，況披狗皮烏紅眼，三十大板命難逃”。

鬼猶恨賭，而況人世?故《王大》篇中贊揚淄川縣令張嵋“宰淄川，最惡博。其涂面而游城亦如冥法，刑不至剁指，而賭以絕”?？梢?，寫鬼世界的禁賭與懲治賭徒，就是人間的寫照，只不過將作者內(nèi)心痛恨賭博的感情，宣泄尤甚。

以上，將《聊齋志異》的鬼蜮世界和現(xiàn)實生活中的蒲松齡作一對比，意在說明，一部《聊齋》，絕非僅供士人酒后茶余的娛樂談資。清朝年間，一些有識的文人就看到了其重要價值。生于康熙時期的高鳳翰，年紀尚輕時曾隨父高曰恭親見著者，他認為《聊齋志異》中“十固八九”寄意深遠，蘊涵作者孤憤之隋。乾隆間進士余集為趙起杲編刻的《聊齋志異》所作序中說：

(先生)“平生奇氣，無所宣泄，悉寄之于書?！薄俺邻ひ秩兄居腻凇?，“惜無禹鼎鑄其情狀，鐲鏤決其陰霾。不得已而涉想于杳冥荒怪之鬼域，以為異類有情，或者尚堪晤對。鬼謀雖遠，庶其警彼貪淫。嗚呼!而先生之志荒，先生之心苦矣?！鼻￠g刊刻家王金范也曾在《(聊齋志異摘抄)序》中說：

(其作品)“則元一事非寓言，亦無一事非實境也”?！耙酝媸乐?，作覺世之言，握化工之筆，為挪揄之論”，“事異而理常，言異而志正。”

故此，當王士稹以“姑妄言之”一詩寄給蒲松齡，蒲有一詩相和：

《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲，十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。

松齡大概不甚滿意“姑妄言之”的評價，認為王士稹沒有深入領會自己的深意。況且，《聊齋》一經(jīng)問世，受到許多人的冷淡和奚落，為什么要在《自志》中說到蘇東坡官貶黃州，喜人談鬼?其實，松齡心頭的悲憤不遜于烏臺詩案受挫后的蘇東坡，他內(nèi)心感受著這個現(xiàn)實生活的大千世界，借鬼的故事注入了自己的悲憤情懷。

一部《聊齋志異》，茫茫鬼蜮世界，殘暴兇惡的人得到懲處，徇私枉法、踐踏公道的考官遭到報應，追求愛情、向往幸福者受肯定，善良無私者得贊揚，背離孝道的逆子得教訓，不遵婦道、心胸狹窄、虐待下人的悍婦受懲戒，迷戀賭博、不務正業(yè)的賭徒得整治，一切假、惡、丑都被否定，一切真、善、美都被褒揚。探究其實質(zhì)，則是蒲松齡把在現(xiàn)實世界親見、親歷、親聞的人和事，遷移到鬼蜮世界反映出來，塑造出情態(tài)各異的形象，深刻而強烈地表達自己的喜怒哀樂，寄托自己的愛恨情仇，通過這種方式，披露心跡，寄托孤憤。要而言之，蒲松齡眼中，現(xiàn)實人生，蘊含鬼蜮世界；鬼蜮世界，包含現(xiàn)實人生!名為寫鬼，實寫人生。

為此，《聊齋志異》中的鬼蜮世界與蒲松齡生活的現(xiàn)實人生一經(jīng)觀照，其價值所在，就不能僅憑“姑妄言之”來詮釋了。

(責任編輯 魏 靜)