《孔子》的熱映，讓人們再次把視線投向這位二千余年前的智者，投向至今仍舊影響著華夏子孫的儒家思想。但是，藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，還是讓我們暫時(shí)忘卻鐵馬金戈的震撼與浩大，拋開“發(fā)乎情、止于禮”的纏綿與凄美，靜下心來，透過孔老先生“己所不欲，勿施于人”的呼吁看看什么才是他孜孜以求的仁與愛!

中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代，就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”，這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則，與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。

與此相應(yīng)，中國的慈善文化也源遠(yuǎn)流長。先秦諸子對此都有過精辟的闡述，這些思想對中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，直接促成了中國慈善風(fēng)俗的形成。

而其中影響最大最深遠(yuǎn)的，首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”，就是從道德、理性上來解釋人的屬性。

“仁”就是“愛人”。《論語》全書貫穿的“仁者愛人”思想，是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。

《論語·學(xué)而》中說:“君子務(wù)本，本立而道生?！边@里的“本”，就是“仁心”;這里的道，就是“仁道”?！叭市摹钡谋举|(zhì)在于人對人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心，充滿對人的關(guān)愛和善意，才可能最終形成人與人的和諧。

在后來孟子的理論中，這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人有是四端也，猶其有四體也?！边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì)，是人善性的發(fā)端。所以，人具有善性，仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。

由此推論，善行是無條件的，沒有功利目的，或者說，行善本身就是目的。也就是德國哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對于慈善的動機(jī)解釋。

孔子說:“己所不欲，勿施于人?！边@是從消極的意義來解說，“仁”是一種體諒和包容，是人之為人的底線?？鬃佑终f:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@是從積極的意義上來說，“仁”是一種責(zé)任和義務(wù)，是一種推己及人的利他、助人的精神，是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對于慈善的要求。

【二】

錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學(xué)”，宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會事業(yè)，更多著眼于“為政”。所以，儒家的慈善思想，首先表現(xiàn)為對中國政治的影響，這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時(shí)說:“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！彼^“其養(yǎng)民也惠”，意思就是施惠于民。到孟子那里，更提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”。孔子還提出過理想社會是“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，這樣一個(gè)社會強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配，要求物同一體，無貧富差別，從而使人和睦相處，最終世界大同。

這些思想對于后世各個(gè)朝代的施政影響極為巨大，各朝政府常常致力于“力行仁政，敬德保民”，每有天災(zāi)，統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來賑恤災(zāi)民，以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外，還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu)，以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說，儒家思想對中國封建時(shí)代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王，更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”，以期“天下一家”的理想，直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”，實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來，是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義，重義而輕利。儒家并不反對人們追求“利”，而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置，并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾，不可兼得時(shí)，寧愿舍利取義。所以，孔子說:“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶，古代的儒者大都重義輕利，致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿，最終形成一種樂于助人的風(fēng)尚。

在先秦儒家的思想中，“仁”對于人來說，是無處不在的。自然的人，其仁愛之心首先就表現(xiàn)為“孝悌”。所以，孔子說“孝悌也者，其為仁之本與”。這是人倫中的基本結(jié)構(gòu)，所以也是作為“仁”的基本內(nèi)容。人在實(shí)際生活中推廣這個(gè)內(nèi)容，就是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，正所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”。這種思想，也推動了中國社會樂善好施風(fēng)氣的形成。

先秦儒家從理論上完整地論述了慈善的動機(jī)與方法:慈善是“仁”(人之為人)的要求，慈善來自人的本性，是無條件的。相對于利益，道義永遠(yuǎn)是第一位的;行善就是“推己及人”——自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人;自己希求的，給予他人。