中國(guó)畫(huà)千年流傳不斷，其內(nèi)在的人文精神是其生命的支柱，而支撐這生命支柱的方法和手段自然功不可沒(méi)，這方法和手段中最具價(jià)值的當(dāng)屬于線條的運(yùn)用了。中國(guó)畫(huà)中線條的價(jià)值在于除了勾畫(huà)形體，還起到了直接傳遞藝術(shù)家情感的作用，體現(xiàn)藝術(shù)家本身的生命力，成為一種“有意味的形式”?；仡櫭佬g(shù)史，也可以看出線條的變化和發(fā)展折射了中國(guó)畫(huà)面貌的變革。

一

傅抱石在《中國(guó)繪畫(huà)之精神》一文中說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)是完全根據(jù)線條組織成功的，無(wú)論是山水、花鳥(niǎo)、人物里面都是線條，即是古人所謂的‘筆’”，中國(guó)畫(huà)的線條有著她獨(dú)特的表達(dá)方式。這表達(dá)方式又與應(yīng)用的材料密不可分，用文房四寶實(shí)現(xiàn)的筆墨語(yǔ)言體系是獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不可拆分的藝術(shù)形態(tài)。線條的生存、發(fā)展都與這個(gè)形態(tài)密不可分，關(guān)于線條的論述都被包含在傳統(tǒng)的藝術(shù)理論之中。

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。夫骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故能書(shū)者皆能畫(huà)”。眾所周知，書(shū)法是線條的藝術(shù)，“書(shū)畫(huà)同源”的道理本質(zhì)上對(duì)中國(guó)畫(huà)而言是強(qiáng)調(diào)線條的藝術(shù)性，也就是要像應(yīng)用書(shū)法中的線條一樣要求于繪畫(huà)，而書(shū)法線條因文字的符號(hào)化決定了它具有很強(qiáng)的抽象性?？梢?jiàn)，中國(guó)畫(huà)的線條早就超越了狀物寫(xiě)形的階段，與西方古典藝術(shù)中線條依賴物體形狀而存在有著本質(zhì)上的區(qū)別。宗白華先生著重探討了中西藝術(shù)組織的區(qū)別：“埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型”、“他們的畫(huà)也是團(tuán)塊”。在談到中國(guó)藝術(shù)的形象組織主動(dòng)選擇了線條時(shí)，他又說(shuō)：“中國(guó)古代藝術(shù)家要打破這團(tuán)塊，使它有虛有實(shí)，使它疏通”、“特別注意線條，是一個(gè)線條的組織。中國(guó)雕刻也象畫(huà)，不注重立體性，而注重于流動(dòng)的線條”、“中國(guó)戲劇的程式化，也是打破團(tuán)塊，把一整套行動(dòng)，化為無(wú)數(shù)線條，再重新組織起來(lái)，成為一個(gè)最有表現(xiàn)力的美的形象”、“中國(guó)的‘形’字旁就是三根毛，以三根毛來(lái)代表形體上的線條。這也說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)的形象的組織是線紋”。

中國(guó)書(shū)畫(huà)就是線的韻律。由于把結(jié)構(gòu)與形體化為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國(guó)的書(shū)畫(huà)帶有舞蹈的意味!就是把塊、面、形體進(jìn)行分解、抽離出線條元素，用線條作為基本藝術(shù)語(yǔ)言元素來(lái)進(jìn)行重新藝術(shù)化處理，把自己的情感貫注于“線的韻律”之中，用“線的韻律”來(lái)重新組織成藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象的創(chuàng)造是用“寫(xiě)意”的表現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而線條是藝術(shù)家“寫(xiě)意”之際使精神物化的直接語(yǔ)言媒介。

二

可見(jiàn)，在書(shū)畫(huà)作品中，對(duì)線條語(yǔ)言的如何運(yùn)用，基本就反映了藝術(shù)家的精神世界。

在古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)的線條語(yǔ)言體系中，我們領(lǐng)悟、體會(huì)到的是屬于藝術(shù)家的精神密碼!這個(gè)精神密碼揭示了傳統(tǒng)文人的內(nèi)在思想、價(jià)值觀、自然觀……

中國(guó)傳統(tǒng)思想基本格局是以儒家為主，道、釋為輔，儒、道、釋思想錯(cuò)綜復(fù)雜的交替著影響中國(guó)文人。傳統(tǒng)文人用書(shū)畫(huà)藝術(shù)展示了他們內(nèi)心在此文化影響下形成的思想和情趣，而且智慧地反應(yīng)在筆下的線條中，這些已經(jīng)注入了傳統(tǒng)文人的精神密碼的線條語(yǔ)言，構(gòu)成了燦爛的古典藝術(shù)的主體。

在傳統(tǒng)思想背景下，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，是如何按照自己的精神需要，自覺(jué)的選擇和自己精神相契合的線條語(yǔ)言的呢?

中庸是儒家思想的精華，孔子在《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。”中庸思想對(duì)古典藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，導(dǎo)致在審美上逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)“中和之美”的追求。具體物化在線條語(yǔ)言中，即追求不激不厲的“中和美”。明末學(xué)者項(xiàng)穆在他所著的《書(shū)法雅言》中說(shuō)，“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也”。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐中，對(duì)線條語(yǔ)言應(yīng)用是有嚴(yán)格要求的：一是要“不溫不火”、“過(guò)猶不及”。對(duì)線條語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)定一個(gè)度——“恰到好處”：風(fēng)格剛健的作品，不可有霸氣；風(fēng)格柔美的作品，不可有媚態(tài)；筆墨要求精深洗練，不可單薄淺俗；書(shū)法形象要有新意，卻不是嘩眾取寵，流于怪誕等等。二是在變化中求和諧。即“違而不犯，和而不同”。這是儒家“中和”人生價(jià)值觀在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的美學(xué)體現(xiàn)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的書(shū)畫(huà)家都在遵循這一美學(xué)原則，“窮變化、集大成，致中和”（項(xiàng)穆句）。儒家文化在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中以人格化的方式體現(xiàn)出來(lái)。受中庸處世原則影響，落實(shí)在具體的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，物化為對(duì)不偏不倚的中峰用筆的倡導(dǎo)，如為人之正，目不斜視。

對(duì)“中和之美”的欣賞和追求下的線條，在審美上始終平衡著陰陽(yáng)、剛?cè)?、?qiáng)弱諸多對(duì)立關(guān)系，外在形式上體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的文質(zhì)彬彬的道德模式，但在這形式下面則顯露出文人傾心的是互補(bǔ)于儒家文化的道釋文化的精神密碼。

雖然，漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提升了儒家的地位，儒家思想逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，深刻地影響了中國(guó)人的思想方式和行為方式。但儒道釋并重是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體格局，在道家思想影響下，追求個(gè)體自由精神，從儒家規(guī)定的世俗禮儀的束縛中解放出來(lái)，使我們的思想、精神處于莊子所講的“體性抱樸”狀態(tài)，達(dá)到“天人合一”、“道法自然”、“返樸歸真”。物化在線條語(yǔ)言中為陰陽(yáng)向背的矛盾統(tǒng)一：收與縱，虛與實(shí)，斷與連，背與向，正與奇，都是相互依存相互發(fā)揮的，實(shí)現(xiàn)在自然狀態(tài)下的高度平衡與和諧，承載著自由的精神，形式上瀟灑飄逸，靈動(dòng)自然。我們可以在梁楷出神入化的形象和筆墨中感受到個(gè)中意味。

佛教在東漢時(shí)傳入，并且逐漸融入中國(guó)文化，特別是和道家思想碰撞、消解、演繹，至唐，禪宗兼容釋、道學(xué)說(shuō)而立宗，最終出現(xiàn)了以《六祖壇經(jīng)》為代表的禪文化，禪宗思想真正確立。

禪宗“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟，以及“自心是佛”等理念，是強(qiáng)調(diào)精神上徹底的放下，充分發(fā)揮主觀意識(shí)，才能取得更新更高的境界，實(shí)現(xiàn)表象和內(nèi)心的高度統(tǒng)一。物化在線條語(yǔ)言中，要求體現(xiàn)出藝術(shù)的生命之源，達(dá)到平、淡、虛、靜的境界。這種境界在倪云林、漸江、弘一法師的作品中唾手可得。

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文人用線條物化了這些精神密碼，才使中國(guó)畫(huà)歷經(jīng)千年。

三

但藝術(shù)作為時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代精神的巨大變化使中國(guó)畫(huà)線條的內(nèi)涵和形式同樣發(fā)生了變革。自從西方藝術(shù)伴隨著列強(qiáng)的入侵強(qiáng)行進(jìn)入中國(guó)后，西方藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀徹底顛覆了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中出世隱退的價(jià)值觀。思想觀念的變革導(dǎo)致語(yǔ)言形式的變化，線條的表達(dá)方式也開(kāi)始脫離了原有的軌道。傳統(tǒng)的表現(xiàn)空靈虛靜的線條很難完成再現(xiàn)客觀實(shí)體的要求，線條肩負(fù)起了表現(xiàn)形體真實(shí)性的使命，不能再隨著心情的變化任意流動(dòng)，我們?cè)谛毂?、蔣兆和的作品中看到線條緊緊抓住物體的形狀，線條常常附著于形體而存在，線條從關(guān)注情感的表達(dá)轉(zhuǎn)化為對(duì)客觀世界的真實(shí)反映。

如果僅從線條本身的美感和表現(xiàn)的自由度來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響，很可能得出一個(gè)“使中國(guó)畫(huà)倒退的結(jié)論”。這個(gè)結(jié)論顯然是膚淺的。首先，藝術(shù)的目的和意義不是為了線條，線條只能從屬于藝術(shù)，為藝術(shù)服務(wù)。有目共睹，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在上世紀(jì)初已經(jīng)日漸式微，僅留下一個(gè)繁復(fù)的程式化的軀殼供人把玩，已失去了藝術(shù)內(nèi)在的生命力。所以，急需吸取其他藝術(shù)的養(yǎng)料來(lái)充實(shí)和發(fā)展自身，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)歷史性的承擔(dān)了這一任務(wù)，使中國(guó)畫(huà)重新擺正了藝術(shù)與自然的關(guān)系，擺脫了重復(fù)墨戲的怪圈。其次，線條的美是多樣化的。我們不能把流傳千年的線條僵化，注重情感發(fā)揮的線條是一種美，狀物寫(xiě)形的線條同樣有美感，徐悲鴻、蔣兆和筆下言之有物、滯重慢行的線條遠(yuǎn)比空洞無(wú)物、流暢瀟灑的線條有意義的多。

不僅現(xiàn)實(shí)主義對(duì)傳統(tǒng)的線條表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的影響，西方的現(xiàn)代藝術(shù)同樣對(duì)中國(guó)畫(huà)的線條發(fā)生了巨大的影響。由于現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感的表達(dá)，這種“個(gè)體情感”強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀感受，區(qū)別于傳統(tǒng)中來(lái)源于對(duì)老莊文化中出世思想的體驗(yàn)。因此，這種個(gè)體情感的豐富性使得崇尚中和之美的線條不再能滿足于千差萬(wàn)別個(gè)體激情的表述。林風(fēng)眠的如鉛筆線一樣干凈利落的線條，與一波三折的書(shū)法線條有著霄壤之別，甚至以傳統(tǒng)功夫聞名于世的張大千晚年的潑彩作品中也難覓含蓄委婉的書(shū)法線條了。

因此，從這些藝術(shù)家的作品中可以看出，作為中國(guó)畫(huà)立身之本的線條在幾十年內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而且是不依個(gè)人的意志所控制。

當(dāng)然，還有以最大的勇氣和毅力抵御外來(lái)藝術(shù)的影響，盡力堅(jiān)守線條表現(xiàn)的傳統(tǒng)法則，如齊白石、黃賓虹、潘天壽等。他們?nèi)〉昧撕艽蟮某晒?，因?yàn)樗麄兊臅r(shí)代還處于新舊時(shí)代的交接期，還有著適宜他們生存的深厚土壤。他們?cè)诰€條的傳統(tǒng)法則的運(yùn)用和創(chuàng)造上可謂各造其極，齊白石的老辣而富有生機(jī)、黃賓虹的渾厚而滋潤(rùn)、潘天壽的奇崛而高古。但他們的后繼者卻不能別開(kāi)生面，并非他們不努力，只是忽視了時(shí)代的變遷所致。

四

如果說(shuō)，對(duì)我們前輩筆下的線條尚能作出一些總體的、歸納性的分析，而在當(dāng)下，中國(guó)畫(huà)的線條呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多變的局面，幾乎很難作出理性的、準(zhǔn)確的歸類。究其原因，經(jīng)過(guò)了幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)不可避免地全方位受到了其他各民族藝術(shù)的影響，當(dāng)然，其中西方藝術(shù)的影響是最為重大的。各種思想涌入，空前活躍與繁榮，這給我們民族文化發(fā)展與完善，提供了一個(gè)千載難逢的良機(jī)。同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)畫(huà)的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，中國(guó)畫(huà)的核心載體——線條，在某種意義上它的應(yīng)變能力決定了中國(guó)畫(huà)的競(jìng)爭(zhēng)和生存力。

當(dāng)前和未來(lái)中國(guó)畫(huà)線條面臨的最基本也是最重要的任務(wù)，是如何滿足正在逐步解放的個(gè)體精神，反過(guò)來(lái)，也就是解放的個(gè)體如何以自己的方法解釋中國(guó)畫(huà)的線條。中國(guó)畫(huà)家面臨著建立一個(gè)適合社會(huì)需要的新的線條語(yǔ)言體系的重任!

新的線條語(yǔ)言體系內(nèi)在要傳承自己文化中優(yōu)秀部分的精神密碼。這需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取一個(gè)揚(yáng)棄的態(tài)度，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的繼承或臨摹，而是要淘洗出對(duì)當(dāng)今和未來(lái)都有積極意義的文化資源。還要胸懷全人類，探尋當(dāng)今整個(gè)人類共同需要的文化和情感。兩者的合體構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)新的線條語(yǔ)言體系內(nèi)含的精神密碼；外在需要新的線條語(yǔ)言體系是開(kāi)放的，改變其以往單純向內(nèi)在精神發(fā)展的方向，應(yīng)該向多個(gè)精神緯度發(fā)展。線條的任務(wù)是真誠(chéng)面對(duì)生活，體會(huì)生活，達(dá)到以整體有機(jī)、和諧生動(dòng)表現(xiàn)感情的律動(dòng)，并使線條的個(gè)性突出鮮明，為線條表現(xiàn)尋找其鮮活的生命狀態(tài)，而不再拘泥于是否符合傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。才可以做到自由表達(dá)新的感情與精神世界。才能使中國(guó)畫(huà)的線條以一個(gè)嶄新面貌問(wèn)世，重新展現(xiàn)出具有東方韻味的藝術(shù)魅力!