包容發(fā)展的笈多王朝

4世紀初，貴霜帝國衰落，笈多王朝(公元320年—公元540年)興起，該王朝取代貴霜帝國，在恒河流域東、中部建立了笈多王朝。到超日王時，國勢強盛，疆域擴大，統(tǒng)一了以恒河流域為中心的北印度地區(qū)，偉大的笈多時代開始了，其經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，首都是華氏城，版圖與孔雀王朝相當。笈多王朝是印度人自己建立的一個空前繁盛的王朝，它是印度正統(tǒng)文化——印度教文化的全盛期，也可以說是中世紀印度文明的全盛期。它被一些民族主義歷史學家稱為印度的“黃金時代”，它在歷史上的地位可與中國的盛唐相媲美。在宗教、哲學、文學、藝術等出現(xiàn)全面繁榮的同時，印度文化也趨于成熟和定型。

中國東晉高僧法顯赴印度求法時，目睹了王朝的繁盛情況。他在歸國后撰寫的《佛國記》(即《法顯傳》)中，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政，“人民殷樂”，實際上當時正是王朝的鼎盛時期。法顯曾在公元401年～公元410年間在印度逗留，周游了許多寺院，印度周到的服務和普遍的繁榮給他留下了深刻印象。他發(fā)現(xiàn)，雖然王朝信奉印度教，但并不歧視佛教徒。鄉(xiāng)村是一派安寧、繁榮的景象，不像在孔雀帝國統(tǒng)治時，受到警察和密探的騷擾，說明笈多帝國的統(tǒng)治比孔雀帝國溫和。法顯還注意到：人民眾多，都很幸福；他們無須登記自己的家庭成員，也不用侍候任何地方行政官或留心他們訂下的規(guī)章制度；只有耕種王室土地的人需交納(一部分)收益；如果他們想去，則去，如果他們想留，則留；國王的統(tǒng)治不依靠砍頭或其他肉體刑罰，罪犯只是被處以罰金，罰金的多少視罪行的輕重程度而定，即使遇上一些企圖進行萬惡的叛亂活動的人，也只是將他們的右手砍去；國王的警衛(wèi)人員和隨從都有薪水；市場上沒有肉店和賣酒的商人。

笈多王朝又被稱為古代印度歷史上的文藝復興時期。在語言學和文學方面，這是梵語獲得成功的時代。從前婆羅門學者使用的頗為陳舊的語言——梵語，現(xiàn)又卷土重來，傳播到政府和世俗文學中。詩歌和散文由于王室的慷慨資助而欣欣向榮。有些笈多國王，如旃陀羅·笈多和塞鍵陀·笈多就是詩人兼音樂家，另外還出現(xiàn)了許多杰出的作家，諸如《云使》和《沙恭達羅》的作者迦梨陀娑、《羅剎娑與指環(huán)印》的作者毗沙迦達多和《小泥車》的作者蘇陀羅伽等。同時，將《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部偉大的民族史詩編成定本，可能是笈多時代最大的文化成就。這兩部史詩的早期改編本雖然在公元前的許多世紀以前就有了，但現(xiàn)在已完全失落，今天只能看到笈多作家的編定本。書中大量的故事為世世代代作家所采用，書中的哲學詩《薄伽梵歌》成為印度教最重要的圣典。大小各18部的《往世書》也是在笈多王朝時期形成的，目前這種形式的書籍，是印度宗教與哲學的總寶庫。此外，鹿野苑石廟、那爛陀寺、阿旃陀的一些石窟壁畫等，都反映了笈多王朝在建筑、雕刻和繪畫藝術方面所達到的令人驚嘆的水平。

在科學方面，笈多時代的成就也是很杰出的，與希臘人的交往使雙方的思想產(chǎn)生有益的交流。公元476年生于華氏城的阿耶波多是天文學史上最偉大的人物。他教導說，地球是一個球體，它圍繞地軸自轉(zhuǎn)；月食是地球的陰影落在月亮上所引起的；太陽年的長度為365.358 680 5天——這一計算的誤差極小。另一位偉大的科學家彘田精通希臘科學，而且極有天賦，他實際上對所有門類的自然科學都做出了重要貢獻。無疑，他最偉大的貢獻是提出了“0”的理論和作為演算基點的十進制。有了十進制，需要的單數(shù)僅為0，1，2，…9。這些簡單的印度數(shù)字被阿拉伯商人和學者傳到西方，并被稱為“阿拉伯數(shù)字”。公元15世紀后期，印度阿拉伯數(shù)字在西方流行，打開了現(xiàn)代數(shù)學和現(xiàn)代科學的大門?，F(xiàn)在回顧起來，印度的這一貢獻是很突出的，可與輪子、杠桿或字母表這些發(fā)明相媲美。

公元5世紀中葉，啞噠人自中亞侵入印度。公元6世紀初，啞噠人占領印度北部和中部大部分地區(qū)。公元528年，北印度各王公的聯(lián)軍打敗啞噠人，但笈多王朝經(jīng)啞噠人打擊后，內(nèi)部各小邦紛紛獨立，陷入分裂混戰(zhàn)之中。公元570年，笈多王朝的統(tǒng)治結(jié)束。

空前強大莫臥爾帝國

印度的歷史長河流淌到16世紀中葉，又出現(xiàn)了一個平靜而寬闊的區(qū)段，這就是統(tǒng)一強盛的莫臥爾王朝時代。

強盛的莫臥爾帝國(公元1526年—公元1858年)是蒙古人建立的。在印度所有外來的統(tǒng)治者中，奠臥爾王朝可以說是最偉大的一個王朝，它的行政統(tǒng)治比較完備，各宗教的關系以及中央與地方政權(quán)的關系較融洽，經(jīng)濟和文化也呈現(xiàn)出空前的繁榮。這個王朝給印度注入了伊斯蘭教文化因素，使印度進入了一個新時代。

到阿克巴(公元1542年—公元1605年)即位后，莫臥爾帝國進入鼎盛時代。帝國的疆域空前擴大，超過了歷史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米爾。阿克巴雄才大略，可與古代的阿育王相媲美。他繼承了祖父的熱忱與貪婪，向外擴展疆界，經(jīng)歷了一連串的殘忍苦戰(zhàn)后，他征服了次大陸大部，建立了一個空前龐大的帝國。到阿克巴逝世時，莫臥爾帝國的版圖已包括北自克什米爾，南至哥達瓦利河上游，西起喀爾，東到布拉馬普特拉河的廣大地區(qū)。

公元1566年，帝國首都遷至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里蘇丹時期出色得多。莫臥爾帝國承襲了德里蘇丹的封建土地制度，一部分由政府租給農(nóng)民，派官吏直接征稅；大部分以采邑(札吉爾)形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長和清真寺也得到封賜。在阿克巴統(tǒng)治時期，政府對全國的土地進行了重新丈量和分類，并根據(jù)土地類型按新稅制征稅。這些做法增加了政府的稅收，也在一定程度上促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。帝國經(jīng)濟繁榮，宮廷生活豪華，此時的印度再次躋身于當時世界富強國家之列。

莫臥爾王朝雖推行伊斯蘭教，但為了統(tǒng)治廣大印度教徒，統(tǒng)治者也大量任用印度教徒。阿克巴的宗教政策是相當寬容的，他倡導各教歸一，他身為穆斯林帝王，曾在大庭廣眾之下于額角上畫著印度教徒所畫的符記，腰圍拜火教徒所用的圣帶，不僅鼓勵云游傳教的教徒，而且還召集全國各教的代表開會，制定法律，允許信仰自由。他有一句名言：“一切宗教都有光，而光總帶有或多或少的陰影?！?/p>

阿克巴大帝死后，其子賈漢杰即位，繼續(xù)推行阿克巴的政策。在從阿克巴大帝到其孫子沙賈漢的大約100年間內(nèi)，印度國力臻于鼎盛，其版圖則囊括除半島南端之外的整個次大陸。但到了莫臥爾王朝的奧朗則布皇帝治世時期，情況有了變化。奧朗則布生性拘謹，對伊斯蘭教極為虔誠。他推行褊狹的宗教政策，毀壞印度教神廟來改建清真寺，致使各地怨聲載道。戰(zhàn)亂不斷，各地獨立勢力增強，帝國出現(xiàn)衰落。奧朗則布死后，王朝又經(jīng)歷了幾個君主，但時間都很短，這給后來歐洲人入侵提供了可乘之機。最后，在馬拉提人的打擊下，帝國徹底瓦解了。

莫臥爾帝國時期，印度教文化和伊斯蘭教文化在保持各自特性的同時，相互深刻地影響著對方。印度的伊斯蘭建筑，起初樸素而簡單。但不久以后，建筑師就開始采用印度教寺廟的裝飾，包括蓮花的基本圖案。反之，許多在中世紀建成的印度教寺廟卻帶有伊斯蘭教的特色，諸如圓頂、拱門和用石頭及大理石雕成的屏風。在繪畫方面，也有兩種傳統(tǒng)的融合。在比赫扎德和其他偉大的波斯藝術家的啟示下，莫臥爾王朝的宮廷畫家們創(chuàng)造了一種新風格的微型繪畫。拉其普特畫派的畫家將這一風格的技巧與印度的宗教、美學精神相結(jié)合，做出了他們自己的獨特貢獻。