黑巫術，即邪惡的巫術，多用于對付仇人或報復他人，亦可用來治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。行巫的巫師也可分為兩利，一利為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術中用來報復人的一利手段。虧黑巫術相對的概念是白巫術。

里巫術的興起

隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦開始出現。物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個地方更加激烈。人類開始發(fā)展他的野心和侵略性，認為只有騎到別人的頭上，自己才可以出人頭地。在這種情形下，巫術變成了恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人所唾棄。

關于黑巫術

在所有的黑巫術中，最為黑暗的非死靈術和通幽術莫屬，而且它們也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ney一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身指的就是古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追溯到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂(死靈派)，這派比較常見；一派掌握死尸回魂大法(死尸派)，而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派則通過掘尸和盜墓來獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡氛圍所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義。

如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的(不論是以實體還是鬼魂)，如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的意愿的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者。

最初，那些與死靈溝通的人多足，出于牟利的動機。因為大家都認為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人。而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才可以進行，因為民問相信在人死后的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，無法見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為對死靈派來說，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開始召喚死靈和尸體用來攻擊他人，此類事件多發(fā)生在古埃及和希臘。

由于出于以上的同的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。

在英國的巫師古籍中，曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有的時候，死靈師還需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯、赫密上和托提來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描述還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著海克特的狗肉，還吃術腌過的和未發(fā)酵的黑面包，喝未發(fā)酵的葡萄汁。所有這些，據說都象征著腐爛和死亡。

教堂派死靈師就是一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈帥用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇《亡靈復活近我身》，然后分散進入教會幕地。在召喚時，他們會哭唱“E go sumte peto el uidere queo” ，而在退散是，他們會命令道：“回到神所指定的國度吧?！?/p>

在歐洲大陸，剝死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯一萎的灌木叢中。一旦決定了儀式的時間，一些象征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護起來。最后，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法戚動，死靈從法陣中出現、死靈師便要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語……有時，強大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕得粉碎!當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

當儀式結束時，死靈通常會消失于硫黃的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在圣圈之中，如果非要離開，一定要再舉行一些其他的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去該地所有的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，哪怕是最輕微的失誤也會導致死靈師靈魂上的永遠創(chuàng)傷，甚至是死亡……17世紀時，盛極一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及，就是因為著急離開圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散

以下介紹的是歷史上最偉大的教堂派死靈師約翰·帝依博士和他的助手愛德伍德·凱爾雷的一段描述：

當助手用火把照亮了死亡的儀式時，博士站在墓地里。他手持權杖，同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著……而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：“拉斐爾、拉依爾、米拉頓、泰米爾、雷克斯……”

另一位史上最著名的死靈師是因達爾。在《圣經》中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾，從而預言了掃羅王的滅亡。

另外在公元1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯和泰安那。

16世紀的英國，有著名的約翰·帝依和他的飯桶助手愛德伍德·凱爾雷。

在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯·利維。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾!

對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域；13則代表了耶穌的最后晚餐及其復活。

在巫毒教中，尸體被復活時是以巴隆·撒麥迪的形態(tài)出現。在海地，死靈尸是以奈布爸爸的化身來主持儀式的。在儀式中，將白蠟滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子震動時，就證明已喚醒巴隆·撒麥迪，召喚儀式也算成功。

死靈魔法之所以為人所唾棄，除了其目的不純正之外，最令人發(fā)指的是，在儀式中多要用死尸來作施法所用的原料。而且死靈魔法相信，因為暴力死去或是夭折的死尸是最好的引子。在他們看來，這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活!16世紀的宗教審判官保羅斯·格瑞蘭迪俄斯曾記載著：“死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人……用小塊指甲或牙……頭發(fā)、耳朵或眼睛……肌肉、骨頭或鮮肉……”

更有一些死靈師有食尸的行為，尤其嗜食未受洗的嬰兒，所以在當時，有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件，便是愛爾蘭女死靈師一愛麗絲·吉蒂勒，她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴。據說，在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的。

在16世紀～17世紀興起的獵巫運動中，大量的死靈師不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而《圣經》中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別，經過好幾個世紀的抗爭，死靈師終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師在媒體的渲染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫-格蘭威爾、法蘭西斯·馮·海爾墨特博士、亨利一摩爾博士、羅伯特·波伊爾等。