我把netharry的文章《發(fā)現(xiàn)DNA的意義遠(yuǎn)比在火星上發(fā)現(xiàn)一首寫在巖石上的詩歌意義更大——再見古老的進(jìn)化論猜想》轉(zhuǎn)到了“學(xué)術(shù)研究”的名下。這并不是說netharry的文章有多大的學(xué)術(shù)價值，而是恰恰相反。

我是在思考一些問題：關(guān)于基督教的攻擊性、它對科學(xué)的抵制，和即使是科學(xué)發(fā)達(dá)國家，由于唯心主義世界觀的影響造成的人力、物力和財力的浪費(fèi)有多大?!

我出一個題目——“討論的終結(jié)：進(jìn)化還是神創(chuàng)”。我知道基督徒會用他們慣常的手法，把包括“基甸連線”、“海外校園”在內(nèi)的所有找得到的肯定神創(chuàng)論而反對進(jìn)化論的媒體上的帖子全部搬來，然后至少在無神論壇宣告進(jìn)化論的終結(jié)、神創(chuàng)論的勝利。然后，我們就結(jié)束這個很令人煩的話題。

這樣的結(jié)果正是神創(chuàng)論者愛用的語氣所說的“明明可知”的，并不是因為我們知道進(jìn)化論是經(jīng)不起討論和批判的。恰恰相反，我們知道神創(chuàng)論在論證他們的神創(chuàng)造世界的問題上是最不遺余力的。從“新語絲”上的討論我們知道了這一點(diǎn)。當(dāng)然，我們知道“新語絲”發(fā)文是經(jīng)過審核的，但我知道神創(chuàng)論那種如果不能用正常的邏輯，至少也要用基督徒的唾沫星子把進(jìn)化論淹死的決心，我知道他們會不厭其煩地把哪怕一萬個否定進(jìn)化論的帖子塞進(jìn)無神論網(wǎng)站，然后宣布他們勝利的。我不怕他們勝利了。他們需要不斷的勝利以補(bǔ)給他們的自豪所需要的能量。美國無神論者即使是爭取在中小學(xué)中學(xué)生不接受宗教教育或有信仰自由的權(quán)力就爭取了幾十年，直到20世紀(jì)60年代才有一點(diǎn)有限的勝利；我也知道基督徒在“新語絲”是沒有什么勝利可言的，所以，我們就讓他們把宗教狂熱塞到無神論壇來，讓他們過把癮。

一個世界上首位的科技大國，他們在唯心主義世界觀影響下的人力、物力和財力的浪費(fèi)是令人驚訝的，那樣多的人、那樣多的機(jī)構(gòu)就在為上帝——或者毋寧說是上帝讓他們——生活著，而且還生活得那樣滋潤。這樣的情形是發(fā)人深思的。這樣的情形已經(jīng)在我們周圍構(gòu)成一定的影響，如果任由其擴(kuò)大，則我們的科學(xué)教學(xué)會被這樣的逆流輕易地大量抵消，浪費(fèi)就在所難免。不是有人在說美國發(fā)達(dá)嗎?他們把美國發(fā)達(dá)的原因歸結(jié)到了宗教的興盛上，殊不知恰恰相反，是宗教有效地阻礙了科學(xué)技術(shù)的更高速度的發(fā)展?；浇叹褪沁@樣一個德性：阻礙了一個事物的發(fā)展，然后卻說這個事物的發(fā)展是由其促進(jìn)的，或者把阻礙的責(zé)任扔到別人——比如進(jìn)化論者或無神論者——身上。用中國人的話：他們的臉皮真厚呀!

有人把“海外校園”的文章貼到無神論壇上，dzzzzz說不行，于是就發(fā)表一個叫《進(jìn)化的概率》的帖子予以批判。可是這種原創(chuàng)的批判怎么也沒有有神論者的剪刀來得快，立馬就有netharry的《概率計算表明，生物進(jìn)化的可能性小到了絕對不可能的程度》。他們真是覺悟呀(這是佛教的說法，不知他樂意不樂意)，成竹在胸，自說白話，讓我們無神論者慚愧。

現(xiàn)在好了，我準(zhǔn)備把無神論壇的一隅權(quán)且當(dāng)成一個垃圾筐，讓神創(chuàng)論者把他們所有的關(guān)于達(dá)爾文死了、關(guān)于審判達(dá)爾文、關(guān)于神創(chuàng)是“明明可知”的文章塞進(jìn)來，使這里成為一個神創(chuàng)論文庫

大家愛怎么用這個“倉庫”都行：學(xué)習(xí)基督的“科學(xué)知識”也行、看看基督是如何巧妙立論也行、了解科學(xué)進(jìn)步之艱難也行，一個“倉庫”而已，免除論壇其他地方往往遭到的“神創(chuàng)干擾”之苦。

這樣說，是否福音們不來發(fā)帖了呢?這個我們不要管。我們只要問：福音們是基督徒嗎?他們愛教嗎?他們愿意不遺余力地宣傳他們自認(rèn)的真理嗎?然后再檢驗他們的行為。也許他們不服安排，把帖子發(fā)到其他地方，那么，在這里我希望大家答成共識：所有新發(fā)的關(guān)于神創(chuàng)論的帖子，都放到這里來，所有在其他話題中的相關(guān)內(nèi)容，所有在其他主題中的相關(guān)話題都爭取簡約一些，把長話留到這里來說。如果基督徒要把話留到自己的“基督教論壇”去說，則又另當(dāng)別論。

如果因為規(guī)定太多，基督徒再不發(fā)神創(chuàng)論帖子了呢?是呀，那不可惜?不過，那根本就不算壞事。我們正是想通過這樣的努力節(jié)約一點(diǎn)論壇的有限資源。

至于接受來自無神論界哪怕是再難聽的批評和諷刺，我想基督徒是早有思想準(zhǔn)備的。

朝圣之旅第十三站

會合點(diǎn)13：

歡迎遠(yuǎn)古非洲哺乳動物!

時間：

10 500萬年前，中生代白堊紀(jì)。

地點(diǎn)：

可能發(fā)生在非洲。在這一時期，所有已經(jīng)加入朝圣大軍的現(xiàn)生哺乳動物在非洲演化出它們獨(dú)特的形貌。

加入者：

土豚、蹄兔和金鼴在非洲加入了我們的隊伍。如今僅生存于馬達(dá)加斯加的馬島猬也加入了進(jìn)來。大象以及它們在海洋中的近親海牛和儒艮也加入了進(jìn)來。這些新加入者加起來總共有70余個現(xiàn)生種。共同祖先13是我們4500萬代前的曾祖。

形貌：

這個共同祖先看起來依然像老鼠。它是地球上現(xiàn)在存活的所有有胎盤哺乳動物的共同祖先。在下一個會合點(diǎn)我們將迎來一類完全不同的哺乳動物。

特征：

蹄兔因有蹄狀趾甲而得名，喜嚎叫，又名啼兔。體長30厘米～60厘米，尾長1厘米～3厘米或無外尾。外貌似穴兔，但前足4趾有似蹄狀的趾甲；后足3趾，其內(nèi)趾和第2趾有一長而彎的爪，另一趾短，有扁平、蹄狀的趾甲。腳掌有具特殊附著力的無毛足墊，有腺體分泌物來保持足墊濕潤。足墊肌肉周圍高而中央凹，是具吸盤作用的肉窩，有攀登能力。身披針毛，粗硬而蓬松。背部有一腺體，腺體所在處的毛色與周圍的毛色不同。蹄兔受驚或憤怒時斑塊處的毛會豎起，腺體外露。腺體分泌物有異味，可驅(qū)避天敵。有一對尖而銳利，斷面呈三角形且不斷生長的上門齒。下門齒兩對，如鑿狀，臼齒為脊齒。視覺和聽覺均敏銳。

蹄兔喜歡群居生活，因為它們需要共同對付天敵和大自然的威脅。蹄兔屬的單型種蹄兔分布于非洲大部地區(qū)，為了適應(yīng)那里的生存環(huán)境，一般一個種群有6只～50只個體，群居于巖石堆和灌叢間。它們以草、嫩葉和樹皮為食，白天或溫暖的月夜常在陡峭的光滑巖石上奔跑，動作十分敏捷。巖蹄兔屬下分6種，分布于沙漠地帶和非洲等地的山巖地帶。為了適應(yīng)沙漠和山巖的惡劣環(huán)境，巖蹄兔經(jīng)常結(jié)成數(shù)百只大群生活，它們白天活動，常在巖石間追逐，發(fā)出刺耳的尖叫。樹蹄兔屬與前兩屬有所區(qū)別，生活場所是在樹洞里或者在簇葉中，經(jīng)常群體在樹干上跑上跑下，或在樹枝間跳躍。

進(jìn)化與起源：

蹄兔是一類稀少而奇異的有蹄類哺乳動物。它的現(xiàn)生類型個體小，形似兔、鼠或貍，齒式不完全(1、0、4、3，2、0、4、3)，包括1科3屬，分布于非洲和中東地區(qū)。19世紀(jì)中葉。第一塊蹄兔類化石在非洲阿爾及利亞的中始新世地層中發(fā)現(xiàn)。自此以后，化石逐漸增多，至今已建立了16屬。早期蹄兔類具有完全的齒式，最后一個臼齒不退化。許多化石蹄兔比現(xiàn)生種大得多，其大小與現(xiàn)代馬相近。蹄兔類在早第三紀(jì)已相當(dāng)分化，在撒哈拉始新世和埃及早漸新世的地層中，它們的化石占很大比重，尤其在埃及早漸新世動物群中，屬種繁多。從中新世以后，它開始衰退。一方面它仍在非洲地區(qū)生存，并殘存至今；另一方面在中新世晚期，它的一個支系進(jìn)入歐亞大陸。中國上新世和更新世早、中期的后裂爪蹄兔一直被看作是舊大陸這一亞科的最晚代表。

始祖馬的骨骼結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的蹄兔相當(dāng)類似，這一點(diǎn)并沒有被人們完全認(rèn)識到。一些科學(xué)家相信，始祖馬與馬毫無聯(lián)系，它可能是蹄兔的變種。

朝圣路上的現(xiàn)生物種總數(shù)：4600種。

它們?nèi)渴怯刑ケP的哺乳動物，它們的胎兒在母親的子宮中生長，胎盤將母親和胎兒聯(lián)系在一起。