古往今來，中國人應(yīng)該是最具有博愛眾生之心的。這種源自我們民族血液中的遺傳因素，我想，這應(yīng)該是中國古代大思想家墨子留給我們的。

墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題;后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

墨子，姓墨名翟。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學(xué)家。

你該知道的

《兼愛》有上、中、下三篇，均闡述“天下兼相愛則治”的道理。這里選錄其上篇。墨子的“兼愛”，主張愛無差等(對一切人同樣的愛)，與儒家的“仁”和“推恩”思想(即愛是由近及遠(yuǎn)，由親即疏的愛)相對立。但墨家的這種兼愛，是離開階級內(nèi)容的抽象的愛，在階級社會里是不可能實現(xiàn)的。

《兼愛》是戰(zhàn)國時期墨子的主要思想。墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時社會動亂的原因在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點。他所提出的“兼相愛，交相利”，把兼愛與實現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以“兼愛”為出發(fā)點，希望通過提倡“兼愛”解決社會矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的等級宗法等制度，這在當(dāng)時的社會具有一定的進(jìn)步性。

古語

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利;弟自愛不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛不愛君，故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。

雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也?皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也。

譯文

圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從那里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從那里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢!必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

試考察混亂從哪里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利;弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利;臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利;這就是所謂的混亂。反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利;兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利;君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢?都是起源于不相愛。

即使在天下做強(qiáng)盜和賊寇的人也是這樣，強(qiáng)盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家;賊寇只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢?都是起于不相愛。

即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族;諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從那里產(chǎn)生的呢?都起源于互相不愛。

假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎?看待父親兄長及君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢?還有不慈愛的嗎?看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事情呢?這樣不慈愛就沒有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎?看待別人的家像自己的家一樣，誰還盜竊?看待別人就像自己一樣，誰還害人?所以強(qiáng)盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎?看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害?看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐?所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐他國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢?因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說:“不能不勸導(dǎo)愛別人?！钡览碓诖?。

名師解讀

在有些人看來，墨子的“兼愛”思想似乎沒有什么特異之處，無非是勸導(dǎo)人人相愛的道德說教，傳達(dá)出一種友愛、和善的美好愿望，充其量是一種不可能實現(xiàn)的社會理想而已。

是的，墨子的確喋喋不休地說過許多“人與人要彼此相愛”的話，頗似一個道德家。他在《兼愛》上、中、下三篇里，反復(fù)說明“兼愛”是根治亂世之道，是促進(jìn)和諧之理。

墨子的有些學(xué)說，尤其是研究自然之理的學(xué)問，即我們常說的《墨經(jīng)》，顯得異常精深簡約，一般讀者難以詳解?？伤P(guān)于兼愛的學(xué)說則顯得特別清淺易懂，不用白話文翻譯，就能一目了然。若以為墨子僅是以道德家的面孔泛泛地說了一些勸世的話，試圖單純以人的道德力量來扭轉(zhuǎn)社會的弊病，求得內(nèi)心的祥和，那這種理解是粗淺的，片面的。如果真是那樣，墨學(xué)斷不至于在戰(zhàn)國時代成為與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的顯學(xué)，墨家也不會成為屢遭圍攻打壓的對象。

理解兼愛背后的深意，不妨先從字義上說起。

“兼”字在墨子的著作里多次出現(xiàn)，他將具有兼愛思想的人稱為“兼士”，將反對兼愛思想的人稱為“別士”。為什么墨子不像其他諸子單純談愛，或者仁愛，而是要加一個“兼”字，再加一個“交”字?

“兼”字除了有“廣”和“全”的意思，還有一個一方對另一方的意思，尤其是將“兼相愛”與“交相利”聯(lián)系起來品讀，就更加明顯。在墨子看來，兼愛，一定是一方對另一方的付出。

那么，兼愛的雙方是誰呢?墨子在不同的場合，有過各種不同的說法，涉及各類人群，但其最想表達(dá)的想法，我們必須結(jié)合當(dāng)時的時代背景，才能了解清楚。

戰(zhàn)國時，周代傳承下來的社會等級制度依然是壁壘森嚴(yán)，左右著人們的思想和行為，像烙印般印在人們的心靈深處。人還沒從娘胎出來，就被分成了三六九等。

《左傳·昭公七年》有詳細(xì)記錄:“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以事神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！痹谶@樣嚴(yán)格的等級規(guī)范下，人的社會地位，政治、經(jīng)濟(jì)待遇涇渭分明，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”(《禮記·曲禮上》)，財富分配極其不公正不合理。由是造成“尊與卑、貴與賤、強(qiáng)與弱、詐與愚、富與貧”之間嚴(yán)重的對立與沖突;一方面，是黎民百姓生活愈加艱難，困苦不堪;另一方面是王公大臣更加肆無忌憚地橫征暴斂，窮奢極欲。一方面是弱小的諸侯國家隨時面臨被吞并被瓦解的危險，朝不保夕;另一方面，是強(qiáng)大的諸候國大搞強(qiáng)權(quán)政治，四處征戰(zhàn)兼并。所以，墨子兼愛的雙方，核心就是指的這不平等且對立的雙方。一方是尊(尊貴)、貴(高貴)、強(qiáng)(強(qiáng)大)、詐(智慧)、富(富裕);另一方是卑(卑下)、賤(下賤)、弱(弱小)、愚(愚笨)、貧(貧窮)。社會用一條封鎖線將對立的雙方隔離開來，人為地挖出一條深不可測的鴻溝，讓雙方在思想上、意識上、情感上永遠(yuǎn)無法跨越，以使尊貴者永世尊貴，卑賤者永世卑賤;強(qiáng)大的永世強(qiáng)大，弱小的永世弱小。有了這條封鎖線，社會的等級秩序就將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

兼愛，就是跨越封鎖線的開始，就是平等意識的萌芽。若兼愛得以盛行，則尊卑貴賤的等級秩序就有可能被打破。正因為此，在中國歷史上，它被冷淡、被歪曲、被抵毀，其實都是情理之中的。試想，不平等且對立的各方能做到對等的彼此相愛嗎?那顯然是不可能的。

墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、聰明的、富裕的、強(qiáng)盛的一方，將理解、寬容、幫扶、援助更多地給予卑賤的、愚笨的、貧困的、弱小的一方，讓貧弱的一方生活處境得到改善，享有更多的生存權(quán)益，為以后達(dá)至交相關(guān)愛的境界創(chuàng)造條件。所以，兼愛的目的很明確，就是要努力做到強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的，富有的愛護(hù)貧窮的，聰明的愛護(hù)遲鈍的，出身高貴的愛護(hù)出身低賤的。這是兼愛的前提。

墨子他不僅是對強(qiáng)權(quán)者發(fā)出呼吁，還言辭誠懇地對他們提出要求，要他們做到“強(qiáng)不壓弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤?！边@樣，強(qiáng)勢群體與弱勢群體雙方達(dá)到相對平衡，人與人就能平等相處，社會就能和諧共榮。可見，“兼愛”作為墨子思想體系的核心，不是簡單的、空泛的口號。它有主體，有先后，有目標(biāo)，內(nèi)涵完整而統(tǒng)一。因此說“兼愛”實質(zhì)上是反映貧弱者的心聲，為他們說話，替他們吶喊?！凹鎼邸辈皇恰胺簮邸?，更不是“亂愛”，而是有原則、有目的的愛。為了整體的利益，為了使更多的人免遭災(zāi)難，犧牲局部利益也是應(yīng)該的。在墨子看來，邪惡得不到懲處， “兼愛”的理想便最終難以實現(xiàn)。

這是一個深深打動了我的思想，這是一個在當(dāng)今社會依然具有極強(qiáng)的針對性的思想。一個社會，總會有不同的層次，不同的富裕程度和不同的價值取向。問題是，這種貧富的差距和貴賤的劃分是如何得來的?若是因為勞動付出的多少和智力水平的高下而產(chǎn)生的差距，那就是正常的、可以接受的，這種差距不僅不會造成社會的矛盾，反而會促使社會的和諧。而如果這種差距是因為少數(shù)人壟斷性占有大量社會資源、依靠權(quán)力出租，以巧取豪奪和欺上瞞下的手段造成的，那就是極其不正常的，是不可接受的。

在這種情況下，貧弱，不是貧弱者自己的過錯，不是他們不努力，不上進(jìn)，不是他們智商低下，而是社會的不公。他們沒有公正的受教育的權(quán)利，沒有基本的生存保障，沒有共享社會資源的機(jī)會，貧弱者能不貧弱嗎?當(dāng)社會財富過度地集中到少數(shù)人手中時，絕大多數(shù)普通民眾就只能擁有貧窮困頓的生活，這是一個真理!讓我們在新的歷史時期，仔細(xì)聆聽古人的聲音吧!

兼愛——中國歷史上最早的最有價值的貧弱哲學(xué);墨子——中國古代勞動人民的思想代言人。