能力解說(shuō)

全國(guó)各個(gè)省市的中考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中“基礎(chǔ)等級(jí)”在立意方面的要求是:感情真摯，思想健康，中心明確。在個(gè)別省市作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的“發(fā)展等級(jí)”中又逐漸提出了見(jiàn)解獨(dú)到或者深刻、新穎的要求。所謂“見(jiàn)解獨(dú)到深刻新穎”，就是“見(jiàn)人之所未見(jiàn)，道人之所未道”，而不是人云亦云、老生常談。要在別人司空見(jiàn)慣的事物上發(fā)掘出美來(lái)，這確實(shí)體現(xiàn)了寫(xiě)作上的創(chuàng)新精神。這一點(diǎn)其實(shí)很好理解:從學(xué)生自身成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，對(duì)待人生的經(jīng)歷能夠有自己的認(rèn)識(shí)，是他們走向人生舞臺(tái)的真正開(kāi)始。從閱卷的角度，應(yīng)試作文如果千篇一律，都說(shuō)一樣的官話，怎樣遴選出有見(jiàn)地、有能力的好學(xué)生呢?!

策略解讀

“常事見(jiàn)常理”，就是“正?！钡乃季S。所謂“正常思維”就是指我們常說(shuō)的常規(guī)思維、定勢(shì)思維。在應(yīng)試作文中，這種思維的好處是能夠大眾化地、較規(guī)范地吻合題意。但是往往不能夠獲得較理想的分?jǐn)?shù)?！俺Ｊ乱?jiàn)新義”，就是換一種角度思考，換一種眼光看問(wèn)題，這是創(chuàng)新思維。議論文常因新穎的見(jiàn)解而高出其他文體一籌，給人耳目一新的感覺(jué)。這里的“新穎”通常有三層含義，一是于“常事”中見(jiàn)到別人看不出的事理，別人只看到人所共知的，他卻看到其他角度的，這可謂之“博”;二是于常事中見(jiàn)出別人看不到的深度，別人只看到表面，他卻看到實(shí)質(zhì)，這可謂之“深”;三是于常事中看到與別人看到相反的事理，別人按“正常”的思維想，他卻看出蘊(yùn)涵在“正常”之外的意思，這可謂之“新”。

1.側(cè)視法。即提高到一定的高度，從多角度俯瞰全面。也叫多向思維、發(fā)散思維。須知——同一事物，如果從不同角度去觀察，結(jié)果會(huì)有所不同;同一事物，如果從不同側(cè)面思考，其結(jié)果也會(huì)不同。許多考生都習(xí)慣按思維定勢(shì)，從大家所熟知的角度觀察思考，如果有人換一個(gè)角度，就有可能“出新”。如，以“濫竽充數(shù)”的寓言故事立意作文，除了批評(píng)南郭先生不懂裝懂的惡劣作風(fēng)外，還可以從以下角度思考，更加富有新意:①批評(píng)齊宣王的“大鍋飯”政策，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談改革平均主義的必要性;②批評(píng)南郭先生的同事互相包庇，抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官官相護(hù)的腐敗現(xiàn)象;③肯定南郭先生的自知之明，批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中不學(xué)無(wú)術(shù)卻空占位置的無(wú)賴作風(fēng);④贊頌齊緡王不墨守成規(guī)，勇于改革創(chuàng)新的精神。這些見(jiàn)解互不相同卻又自成一家，令人耳目一新。

2.逆視法。就是在思考問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用逆向思維，反彈琵琶，從相反的角度思考，勇敢地打破認(rèn)識(shí)常規(guī)，得出全新的見(jiàn)解。如:面對(duì)“答案是豐富多彩的”的話題，有考生寫(xiě)《答案未必是豐富多彩的》;面對(duì)“心靈的選擇”話題，有考生寫(xiě)《放棄的智慧》。逆向思維，能使讀者從中獲得教益，收到出奇制勝的效果。但是，“逆視”須有“度”，不可走極端。國(guó)家的尊嚴(yán)，民族信念，基本道德規(guī)范，等等，皆不可胡亂“反彈”。

3.引申法。即在原來(lái)的思想、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向前引申一步。這有兩種方式，一是更深入地想，是向縱向發(fā)展;一是擴(kuò)展地想，是橫向發(fā)展。抽絲剝繭，層層深入，就可能提出別人未曾提出的觀點(diǎn)。如臺(tái)灣著名作家柏楊先生有一篇文章題為《講真話不是美德》，乍看起來(lái)讓人懷疑是不是寫(xiě)錯(cuò)或印錯(cuò)了。讀罷全文才恍然大悟，原來(lái)作者認(rèn)為:講真話不是一個(gè)人的美德，講真話是一個(gè)基本的做人態(tài)度。一旦講真話成為美德的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就會(huì)扭曲。見(jiàn)解新穎，立意深刻，發(fā)人深省。

4.統(tǒng)攬法。即把不同的甚至相反的意見(jiàn)綜合起來(lái)考慮，汲取各方面的合理之處，進(jìn)而形成一種更合理、更完善的意見(jiàn)。有這樣的一個(gè)故事:兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜:一根魚(yú)竿和一簍魚(yú)，讓兩人選擇——可能馬上就有人說(shuō)，選擇魚(yú)竿好，或是選擇魚(yú)好，其實(shí)這兩種見(jiàn)解都失之偏頗:因?yàn)檫x擇了魚(yú)，很快就會(huì)吃光，如果不能到達(dá)目的地，還是會(huì)餓死;若選擇魚(yú)竿，在到達(dá)水邊之前，也有可能餓死?？梢?jiàn)，這兩種選擇都是不明智的。那么，該如何做出正確的選擇呢?其實(shí)，只要我們通觀全局，分析形勢(shì)，綜合考慮，新的見(jiàn)解自然會(huì)產(chǎn)生——兩個(gè)人合作起來(lái)，先填飽肚子，再帶上魚(yú)竿去趕路，問(wèn)題就迎刃而解了。

總之，面對(duì)話題，只要我們認(rèn)真思考，深入理解，拓展思維，就完全有可能獲得新穎的見(jiàn)解。新穎的觀點(diǎn)，是中考作文中最為耀眼的“亮點(diǎn)”，一篇作文，能在普通的材料中發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的東西，寫(xiě)出別人未曾想到的觀點(diǎn)，一定能令閱卷老師拍案叫絕。但需要指出的是，追求“見(jiàn)解新穎”，一定要建立在合情合理合法的基礎(chǔ)之上，如果一味“求新”而流于怪謬，則不可取。

佳作工坊

話題:心靈的選擇

快樂(lè)并快樂(lè)著

我沒(méi)有億萬(wàn)家財(cái)，所以我并不滿足;我沒(méi)有“回眸一笑百媚生”的容顏，所以我并不孤傲;我沒(méi)有出口成章的才情，所以我并不自滿。我在奔跑，我在追求，但億萬(wàn)家財(cái)、艷麗容顏、不俗的才情我仍然沒(méi)有，唯一擁有的是父母給予的一顆善于搜索快樂(lè)的心。

快樂(lè)與痛苦并存，只是看心靈的選擇，痛苦并快樂(lè)著并不是最高境界，快樂(lè)并快樂(lè)著才是藝術(shù)。

世人尋尋覓覓，都在尋找快樂(lè)，但卻不知道快樂(lè)就在自己身邊，因?yàn)樗麄冊(cè)缫呀?jīng)習(xí)慣了把快樂(lè)縮小，把痛苦放大，這就是他們心靈的選擇，于是痛苦者更加痛苦，在自己制造的小角落里自怨自艾，痛苦就像蠶結(jié)繭一樣把你層層包圍，使你艱于呼吸視聽(tīng)。

站在三岔路口，定神，鎮(zhèn)定，冷靜，選擇我們?cè)撟叩穆贰Ｄ贻p人就該有年輕的朝氣，就像汩汩的泉水一樣甘冽透明。

千金易得，知己難求，快樂(lè)的心更是千金難買。當(dāng)你遭受挫折時(shí)，不要消沉，應(yīng)該想“還好，我還有一次機(jī)會(huì)”;當(dāng)你被自行車撞了一下時(shí)，你應(yīng)該欣慰，“幸好撞我的不是卡車”;別人少找你錢(qián)的時(shí)候，你也應(yīng)當(dāng)慶幸，“幸好找回的不是假鈔”……

不要讓自己在過(guò)去的痛苦中沉淪，就算在精力衰竭時(shí)也應(yīng)當(dāng)選擇快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)就像一個(gè)助動(dòng)器，讓你重新找回活力。

未曾經(jīng)歷生離死別，就不能算痛苦，都應(yīng)該把它當(dāng)蛛絲一樣輕輕抹去。古有“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”的豪氣，難道今天就沒(méi)有化悲痛為力量，笑對(duì)痛苦的勇氣了嗎?

屈原一生坎坷而作《離騷》，杜甫顛沛流離而作“三吏”、“三別”，曹雪芹歷盡磨難而作《紅樓夢(mèng)》。前人都為我們作出了榜樣，但這些“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。

所以我選擇快樂(lè)，把快樂(lè)擴(kuò)大，把痛苦縮小，給心靈充分的氧氣，讓心靈自由呼吸，自主選擇:快樂(lè)并快樂(lè)著!

所以我追求快樂(lè)，把快樂(lè)留住，讓快樂(lè)長(zhǎng)存，快樂(lè)地追求快樂(lè)，也快樂(lè)著追求快樂(lè)的過(guò)程。

點(diǎn)評(píng)

快樂(lè)與痛苦并存，心靈應(yīng)作出怎樣的選擇?是“痛苦并快樂(lè)著”，還是“快樂(lè)并快樂(lè)著”?文章作出了與眾不同的回答。為什么世人感覺(jué)不到“快樂(lè)就在自己身邊”?文章深刻地剖析了原因，“因?yàn)樵缫蚜?xí)慣了把快樂(lè)縮小，把痛苦放大”，于是痛苦者才更加痛苦。痛苦者的痛苦就在于“在自己制造的小角落里自怨自艾”，所以像被繭一樣層層包圍甚至于呼吸不暢。怎樣才能“快樂(lè)并快樂(lè)著”?要有一顆“快樂(lè)的心”。當(dāng)你遭受挫折時(shí)，當(dāng)你碰到不順心的事時(shí)，應(yīng)換一個(gè)角度思考，調(diào)整好自己的心態(tài)。“不要讓自己在過(guò)去的痛苦中沉淪，就算在精力衰竭中也應(yīng)多選擇快樂(lè)”，應(yīng)該有“化悲痛為力量，笑對(duì)痛苦的勇氣”。文章以屈原寫(xiě)《離騷》，杜甫寫(xiě)“三吏”、“三別”，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》為例，作了有力的佐證。至此，“快樂(lè)并快樂(lè)著”已為作者所接受，“把快樂(lè)放大，把痛苦縮小”已為作者所接受。文章給人以啟迪，給人以積極向上的力量，正是源于新穎的見(jiàn)解和深刻的剖析。

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棋盤(pán)小世界

木萌

象棋，好個(gè)“王者游戲”!“楚河漢界”前一坐，士相車馬炮卒乃至將帥皆在麾下聽(tīng)令，豈不貴比王侯?難怪許多人樂(lè)此不疲，以至廢寢忘食。

木某學(xué)下中國(guó)棋也有不少年月了，只可惜老沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，與人對(duì)弈，多是丟盔棄甲。這也并非木某格外愚蠢，而是某些象棋規(guī)則實(shí)在叫人難以接受和適應(yīng)。

其一，地位與作用倒掛，令人胸悶氣緊。將或帥，在我看來(lái)應(yīng)是全局中作用最大的棋子。常言道:“千軍易得，一將難求?！庇浀霉诺湫≌f(shuō)中描寫(xiě)的一些將帥，不僅要運(yùn)籌帷幄，而且要被掛上陣的，所以，古代許多戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上往往是將帥們武與謀的較量，而在象棋中，將與帥只知安居“九宮”，坐享清福，別說(shuō)沖鋒陷陣了，即使是“敵人”殺上門(mén)來(lái)，也只有腳底抹油的功夫，簡(jiǎn)直熊包一個(gè)。對(duì)于這樣的將帥，要我丟車舍馬去保，心里總不痛快，即便是被“將死”也在所不惜，全不像小時(shí)候下軍棋一樣，一旦“司令”陣亡，表面上雖裝出若無(wú)其事，心里卻刀剜似的痛?？墒?，在象棋規(guī)則中，偏偏又是以將或帥的存亡來(lái)定勝負(fù)的，我竟對(duì)其缺乏濃厚的“感情”，焉有不敗之理?再說(shuō)士吧，可謂將帥身邊的心腹紅人，但也囿于“米”字格中，不敢越雷池半步，即使是“九宮”之外的小小兵卒，他也奈何不得，他唯一的本事就是圍著“將老子”鞍前馬后轉(zhuǎn)，如此奴才加飯桶，我是從開(kāi)局到殘局都懶得支他一下的。

其二，走邪路的吃香，走正路的倒霉，叫人于心不平。每一盤(pán)棋開(kāi)局之前紅黑雙方照例要按固有格局排好陣勢(shì)，端線上黑鴉鴉一排，活像某些單位的大合影，從這合影中，不難看出，最受“將老子”寵愛(ài)的要數(shù)士大人、相大人以及馬大人，然而，這坐第二把交椅的士大人是走邪路的，坐第四把交椅的是馬大人還是走邪路的。論才干，一車優(yōu)于雙馬，而與相、士簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)，可惜這車兄喜歡直來(lái)直往，腦子里全無(wú)彎邪意識(shí)，所以只得靠邊站。同樣也是真性子的炮老兄，動(dòng)不動(dòng)喜歡放“炮”，于是被視為危險(xiǎn)人物，連靠邊站的資格也沒(méi)有，只有發(fā)配邊關(guān)的份。而卒小弟不僅腦子不帶彎兒，而且毫不考慮自己的退路，撞了南墻也不回頭，當(dāng)然只有到前邊賣命了。偏偏木某是耿直之人，對(duì)于車?yán)闲?、炮老兄、卒老弟的遭遇，不免憤憤然。有時(shí)異想天開(kāi)，竟要替他們出口惡氣，要么讓他們消極怠工，看那些邪門(mén)大老爺能折騰出什么名堂;要么讓他們也來(lái)點(diǎn)邪的，來(lái)他個(gè)車走“日”炮走“田”，以毒攻毒，但這一切都只能是徒勞而已。你消極怠工吧，棋輸?shù)酶?你以毒攻毒吧，對(duì)手說(shuō)你違例了，哪里肯依?這樣心煩意亂地硬著頭皮下棋，自然只有孔夫子搬家——盡是輸(書(shū))了。

如此別別扭扭，這“王者游戲”不玩也罷。但不知哪位哲人說(shuō)過(guò)，“棋盤(pán)小世界，世界大棋盤(pán)?！比绻恍叶缘脑捘灸吃附o玉皇大帝，如來(lái)佛祖燒上千柱高香，千萬(wàn)別讓世界這大棋盤(pán)也這么邪乎。

點(diǎn)評(píng)

類比，就是把不同的兩類對(duì)象進(jìn)行比較，找出它們的相似或者相異的屬性的一種思維方法。類比的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)象之間的相似性，而相似對(duì)象往往又具有多樣性的屬性。本文的作者，就是充分運(yùn)用類比思維，將小小棋盤(pán)的奧秘和大大世界之間相似的一些現(xiàn)象進(jìn)行類比的思維方法。

佳作工坊

假如我是一名弄斧者

覃秉振

大家都很熟悉“班門(mén)弄斧”這個(gè)成語(yǔ)，其本意是在魯班面前耍弄斧頭，引申為諷刺那些在行家面前表現(xiàn)自己的人。長(zhǎng)期以來(lái)，深受該成語(yǔ)的影響，許多本來(lái)才華橫溢的人在行家——“魯班”面前總是自慚形穢，敢越雷池邁進(jìn)“班門(mén)”的人更是屈指可數(shù)，致使科學(xué)事業(yè)上許多本來(lái)可以早發(fā)現(xiàn)的真理、定律，推遲了幾百年，甚至上千年才得以問(wèn)世，多么令人痛心疾首!

倘是現(xiàn)在，我是一名弄斧者，我敢說(shuō)，不僅敢在“魯班”面前弄斧，而且要超過(guò)“魯班”。

魯班是一名出色的工匠，其技固然高人一籌，但是否就一定不可超越了呢?是否人人都要被拒絕于“班門(mén)”之外呢?回答自然是否定的。

道理很簡(jiǎn)單，就拿魯班發(fā)明的木鋸來(lái)說(shuō)，在魯班時(shí)代確是很先進(jìn)，但比起現(xiàn)代電鋸來(lái)，自然是相形見(jiàn)絀。

如果我們只停留在魯班的木鋸上，不敢加以創(chuàng)新，又哪來(lái)現(xiàn)代的鋸木工具呢?

當(dāng)今世界是競(jìng)相發(fā)展、日新月異的世界，尤其是我國(guó)，在各項(xiàng)體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)方面都存在許多困難，我們作為國(guó)家主人，如果在一些權(quán)威面前老是畏畏縮縮，墨守成規(guī)沒(méi)有創(chuàng)新的精神和斗志，那么，我們面臨的現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)就不能早日完成，我們的國(guó)家就面臨著在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，缺乏“班門(mén)弄斧”的精神，小可影響自然科學(xué)發(fā)展，大可危及一個(gè)國(guó)家的生存乃至整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。

所以，今天我們要為“班門(mén)弄斧”平反，要大力提倡“班門(mén)弄斧”的精神!大家也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些科學(xué)家的事跡:華羅庚早在19歲就發(fā)表論文，指出大數(shù)學(xué)家蘇家駒的錯(cuò)誤;加俐略不顧世俗偏見(jiàn)，推翻了禁錮人們思想二千多年的亞里士多德的動(dòng)力學(xué)理論。這些科學(xué)界偉人取得如此高的成就，是因?yàn)槟茉谇叭死碚摰幕A(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造。

而他們?cè)跊](méi)有得到世人承認(rèn)以前，又何嘗不是“班門(mén)弄斧”呢?這些“班門(mén)弄斧”的勇士，難道不是我們每一個(gè)有責(zé)任感的公民所應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?

不敢“班門(mén)弄斧”，自己的才華就得不到充分發(fā)揮，就不敢打破舊思想的束縛，整個(gè)人類社會(huì)就難以向前發(fā)展。而“班門(mén)弄斧”又不是那種心血來(lái)潮的磕磕碰碰，而是要具有不屈不撓、敢于表現(xiàn)自己、敢于開(kāi)拓創(chuàng)新的無(wú)畏精神!

我愿作一名在“魯班”面前弄斧的勇士，同時(shí)也希望有更多的人加入“弄斧”的勇士的行列，為我國(guó)的富強(qiáng)而努力奮斗!

點(diǎn)評(píng)

這篇議論文內(nèi)容充實(shí)具體，既有正面材料，又有反面材料;既運(yùn)用了事實(shí)論證，也運(yùn)用了道理論證;舉例典型，古今中外都有;說(shuō)理全面，論證了不敢“班門(mén)弄斧”對(duì)人才成長(zhǎng)的影響，又論述了這種思想對(duì)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的阻礙，層層推進(jìn)，步步加深。開(kāi)頭提出假設(shè):“我是一名弄斧者”，不僅敢在魯班面前弄斧，而且有超過(guò)魯班的設(shè)想，打破一般人的常規(guī)思維方式。結(jié)尾提出“做一名魯班面前弄斧的勇士”的愿望，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，推理緊密，令人信服。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行云流水，是一篇難得的逆向思維的佳作。

請(qǐng)你試試看

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

一位著名的心理醫(yī)生，在即將退休時(shí)總結(jié)出對(duì)人生影響最大的四個(gè)字:“要是”和“下次”。他說(shuō)，我有許多病人，把時(shí)間花在后悔上，總是說(shuō):“我那次要是能如何如何就好了……”他們沉湎于懊悔中不能自拔，造成精神的巨大消耗和浪費(fèi)。矯正的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要把“要是”改成“下次”就行了。一旦事情辦糟了，應(yīng)該對(duì)自己說(shuō):“如有機(jī)會(huì)，下次我一定要辦好?！?/p>

在生活中，懊悔能促使我們反思，幫助我們總結(jié)，但是懊悔也能消耗我們的精神，磨滅我們的意志。著眼于“下次”的懊悔是必要的懊悔，沉湎于既往的懊悔是無(wú)謂的浪費(fèi)。

請(qǐng)就“要是”和“下次”為話題寫(xiě)一篇文章。

要求:①立意自定;②文體自選;③題目自擬;④不少于800字;⑤不得抄襲。

提示:正如作文題中提示的那樣，對(duì)于“懊悔”也要辯證地來(lái)看待，如果做錯(cuò)了事，不去反思和總結(jié)，而是抱著無(wú)所謂的態(tài)度，這樣的人不可能汲取教訓(xùn)、不斷前進(jìn);但是一味沉湎于懊悔之中，唉聲嘆氣，一蹶不振，那就更不可能前進(jìn)了。