關(guān)鍵詞:《麥田里的守望者》 生態(tài)批評 成長 自然回歸

摘 要:回歸自然是生態(tài)作品的永恒主題?！尔溙锢锏氖赝摺吠ㄟ^主人公霍爾頓對鴨子的追問，守望“麥田”，出走西部等表達(dá)了主人公厭惡社會，回歸自然的強(qiáng)烈愿望，也體現(xiàn)了作者塞林格賦予小說的深刻的生態(tài)思想。

塞林格的《麥田里的守望者》是一部帶有生態(tài)色彩的文學(xué)作品。生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，重視人對自然的責(zé)任和義務(wù);生態(tài)批評的研究對象可以是以贊美大自然為明確主題的環(huán)境文學(xué)作品，也可以是隱含深邃生態(tài)哲理的敘事小說。

一

海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性最根本的特征是無家可歸。也就是說我們不僅早已與家疏離，而且還不知道與家疏離。就環(huán)境思想而言，海德格爾要強(qiáng)調(diào)的是真實地棲居。我們棲居的地方應(yīng)該成為關(guān)愛之場所。人類的命運與自然之間的關(guān)系是不可斬斷的，它們辯證地建構(gòu)起一個共同的命運。如果人類不能締結(jié)與自然之間的親密關(guān)系，人的存在也將失去意義。成長小說《麥田里的守望者》中的主人公霍爾頓正是這種現(xiàn)代精神流浪漢，他把自己有家不能歸的焦慮影射在中央公園小湖里的鴨子身上。他琢磨著鴨子在嚴(yán)冬是飛走了，還是無處可去?鴨子的這種生存狀態(tài)正是霍爾頓本人四處漂泊找不到歸宿的真實寫照，鴨子所處的嚴(yán)酷的生存環(huán)境與霍爾頓自己的處境達(dá)成共鳴。一個只追求物質(zhì)利益的生存環(huán)境對霍爾頓，對鴨子都是一種毀滅。嚴(yán)冬里人們早已忘了鴨子的存在，當(dāng)霍爾頓問出租車司機(jī)鴨子都上哪去了的時候，(司機(jī))回過頭來近乎粗暴地說:“他媽的我怎么知道像這樣的傻事?”這種冷漠反映了戰(zhàn)后美國社會靈魂匱乏，價值淪喪，人人沉溺于物質(zhì)享受的精神狀態(tài)。這種異化的物質(zhì)的奴隸扭曲了人們的基本價值以及人與人和人與自然之間的關(guān)系。人與自然以及人與人之間的隔離，導(dǎo)致人類最根本的精神家園的缺失，表現(xiàn)在人類日趨呈現(xiàn)的孤獨感和不安全感，使得人充滿了個體生命的無助感和幻滅感。霍爾頓無意識的對鴨子的提問，其實是他內(nèi)心焦慮的反映?；魻栴D將動物置于與人同等重要的位置，寄予嚴(yán)冬的鴨子深切的同情和關(guān)懷。然而整個社會對物質(zhì)過分的追求已經(jīng)掏空了人們的靈性，很難回到本真的自我。從一定意義上說，人的靈魂與肉體的分離，或者說人性的危機(jī)，才是導(dǎo)致人與自然分離，導(dǎo)致人類陷入無家可歸，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。霍爾頓對鴨子的追問向我們傳達(dá)了一種深層生態(tài)倫理觀念。這種倫理觀包含了“自我實現(xiàn)”原則，這個“自我”也叫“生態(tài)自我”，它不僅包括“我”，一個個別的人，而且包括全人類，包括所有動植物。自我實現(xiàn)的過程就是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對象范圍、超越整個人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)識的過程;隨著自我認(rèn)同對象范圍的擴(kuò)大和加深，人與自然其他存在物的疏離感就會逐漸縮小，便能感到自己在自然之中?！白晕覍崿F(xiàn)”過程就是一個不斷擴(kuò)大與自然認(rèn)同的過程，它的前提就是生命的平等和對生命的尊重。

二

在現(xiàn)代大都市里，大自然被壓縮成公園、博物館等靜態(tài)的模擬自然。在如此狹小的環(huán)境里，熱愛自然的霍爾頓自然而然地為公園的野鴨擔(dān)心。通過對像野鴨這樣的弱小動物面對環(huán)境變化做出的反應(yīng)，他其實是渴望能從中尋找一個能幫助他自己應(yīng)對這個被都市“文明”擠壓得無法立足的社會的方法。但是，這樣的社會缺乏他所信賴的長者領(lǐng)著他走出成長的困境。因此，在苦悶彷徨中，霍爾頓只想做一個“麥田里的守望者”?！胞溙铩笔恰白匀弧钡目s影。孩子如同自然，孕育著人類純凈的靈魂，然而當(dāng)孩子漸漸長大融入社會后，他們離神圣的天性也就越來越遠(yuǎn)，逐漸被社會的世俗所污染、腐化，直至消逝。成年就意味著人性的本真的喪失，充滿虛偽，庸俗，貪婪自私，惟利是圖。正如梭羅在《瓦爾登湖》中所說:“嬉戲的生活著的兒童，反而更能發(fā)現(xiàn)生活的規(guī)律和真正的關(guān)系，勝過了成人。成人不能有價值地生活，還以為他們自己是更聰明的……真正的智慧在于融入自然，取法自然?！?勞倫斯也認(rèn)為，工業(yè)文明不僅摧殘了自然，同時也嚴(yán)重摧殘了人類美好的天性?；魻栴D站在懸崖邊一邊看著孩子們玩耍，一邊保護(hù)孩子們避免掉下懸崖，從象征意義上說，就是阻止社會對孩子的異化和腐蝕?；魻栴D想做孩子的守護(hù)神。他渴望著回歸童年、期待著回歸自然、幻想著成為一個真正的麥田守望者，保護(hù)那些天真無邪、在麥田里四處快樂奔跑的孩子們。

彭斯的歌詞“你要是在麥田里遇到了我”是一種詩情畫意般的浪漫;而霍爾頓聽錯的歌詞“你要是在麥田里捉到了我”卻是一種無奈。這種無奈之舉事實上就是霍爾頓面臨工業(yè)時代的生態(tài)危機(jī)的一種反應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使物質(zhì)主義終日腐蝕著人的頭腦。置身于這個庸俗不堪的環(huán)境，霍爾頓找不到生活的意義，只能自欺欺人地去守望“麥田”，這種無奈的守望使他本能地抗拒物質(zhì)主義和功利主義之風(fēng)，討厭商業(yè)社會惡臭的呼吸，崇尚精神的高潔和生命的健全的潛意識表現(xiàn);他用美好麥田的夢想試圖去凈化自己進(jìn)而凈化人類的靈魂，返還生命的本真。塞林格通過霍爾頓想喚醒人類已經(jīng)泯滅的純真，希望用兒童那質(zhì)樸性靈的純凈之水沖刷掉淤積在成人心中的骯臟污垢，告訴人們生命的意義在于兒童般的清純樸直，在于生命歷程中的“自然”法則;也為無家可歸的浪子指出了一條“回歸自然，返璞歸真”的回歸之路。

三

回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和夢想。身處繁華喧囂的大都市，霍爾頓憤怒苦悶?zāi)酥辆駷l臨崩潰。美好麥田的夢想只是他的一廂情愿。要想潔身自好，只有遠(yuǎn)離喧囂，擺脫塵世，投入大自然的懷抱。大自然才是人類的真正故鄉(xiāng)，自然中有人的生命情感的投射，充滿了溫馨與憐愛。因此他要出走西部，真正實現(xiàn)“回歸自然”的夢想，過上自己所真正向往的生活。小說臨近尾聲時霍爾頓說:“我又想起了一個主意，打算到那兒(西部)，就裝作一個又聾又啞的人……我用自己掙來的錢造一座小屋，終身住在里面……一日三餐我可以自己做了吃，以后我想結(jié)婚什么的，可以找一個同我一樣又聾又啞的美麗姑娘……我們?nèi)绻诵『?，就把他們送到什么地方藏起來。”這段看似簡單的話語有著很深的生態(tài)哲理:“做一個又聾又啞的人”其實就是用內(nèi)心、用靈魂跟大自然交流，霍爾頓在大城市看清了城市文明的冷漠、丑陋和骯臟，所以想重返自然，找回往昔的與花草魚蟲嬉戲的美好時光?；魻栴D在這里崇尚盧梭和梭羅所提倡的簡單生活觀。盧梭特別推崇“野蠻人”的簡單生活方式，反感“文明人”汲汲于物質(zhì)利益的追求。他說:“野蠻人僅只喜歡安寧和自由;他只愿自由自在地過著閑散的生活……相反的，社會中的公民則終日勞苦，他們往往為了尋求更勞苦的工作而不斷地流汗、奔波和焦慮?！?安貧樂道，心靈甜蜜，欲望和煩惱便無由產(chǎn)生。物質(zhì)生活的簡單化其實并不是最終目的，最終目的是精神生活的豐富。在盧梭看來，只要熱衷于追逐物質(zhì)生活越來越舒適和奢侈，人的精神生活就一定不可能獲得完善和提高?！吧眢w太舒服，精神就會敗壞。”自然是醫(yī)治霍爾頓心靈的靈丹妙藥。在大自然里，霍爾頓終于找到了他渴望的歸屬和棲居之地，他要在樹林旁的小木屋里，在大自然的懷抱里娶妻生子，與大自然一起養(yǎng)老終生。霍爾頓的這種生存觀體現(xiàn)了赫爾德林的詩意生存觀:“非常值得地，并且詩意地/人棲居在大地上?！睏右馕吨环N歸屬感，其對立面是無家可歸。根據(jù)貝特的生態(tài)觀點，這種歸屬感的產(chǎn)生有兩個前提，一是詩意的生存，即生存在審美愉悅當(dāng)中和精神生活的日益豐富當(dāng)中;另一個就是要非常值得地生存，而要做到非常值得地生存，就必須尊重大地，回歸自然，對棲居的大地負(fù)責(zé)任?；魻栴D的回歸自然實現(xiàn)了這種詩意生存。他享受著充足的陽光，雖然生活簡樸，但精神豐富。他還訂了個規(guī)則，“凡是來看我的人，都不準(zhǔn)在我家做任何假模假式的事。誰要是想在我家里作假，就馬上請他上路?！边@個規(guī)則是他對自然的尊重的規(guī)則，是不讓社會上的功利玷污了純潔大自然的規(guī)則。 在霍爾頓眼里大自然寄托著人類的完整性，走向森林，就是走向家園，走向他渴望的、夢繞的理想家園。

四

生態(tài)文學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會里為我們提供了一種想象的自然狀態(tài)，表達(dá)了人類與自然萬物和諧相處的理想，想象另一種與我們現(xiàn)狀不同的棲居大地的方式?；魻栴D物質(zhì)生活的簡單化與精神生活的豐富化正是一種理想的生態(tài)生存方式。他的自然回歸在物欲的工業(yè)社會中也許或者根本無法實現(xiàn)，但也警醒我們到底什么才是真正的文明?在梭羅那里，文明與進(jìn)步的主要標(biāo)志是精神生活的極大豐富。人類發(fā)展到今天，只有在工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)過程中，獲得真正解決污染、資源耗盡等難題的能力，進(jìn)而真正重返與自然的和諧的文明與進(jìn)步，才是真正的文明與進(jìn)步。

作者簡介:寧云中，碩士研究生，湖南文理學(xué)院外語學(xué)院講師;主要從事英美文學(xué)研究。

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