同“五四”時(shí)期的多數(shù)作家一樣，許地山深受中國(guó)古代文化的影響，并善于從中吸取營(yíng)養(yǎng)，化為自己的血肉。因而，他的作品多表現(xiàn)為富有中華民族特色的審美理想，體現(xiàn)了一個(gè)炎黃子孫所特有的心理結(jié)構(gòu)。他的作品，特別是小說(shuō)，除了具有引人入勝的曲折故事外，人物的情感美、道德美，以及富有生趣的意境美，閃耀看中國(guó)古典美學(xué)思想的光輝。在二三十年代的文壇上，許地山以其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、執(zhí)著的人道理想、明確的反帝反封建思想和獨(dú)特的審美觀、堅(jiān)定的藝術(shù)追求，使自己的小說(shuō)創(chuàng)作在文學(xué)研究會(huì)“人生派”的小說(shuō)中，呈現(xiàn)出奇特新穎的藝術(shù)風(fēng)格。

在《創(chuàng)作的三寶和鑒賞的四依》(《小說(shuō)月報(bào)》十二卷七期)中，許地山提出了創(chuàng)作的第一寶是“智慧寶”，強(qiáng)調(diào)要從理性的角變，選出那最玄妙的段落寫(xiě)成小說(shuō)。這驅(qū)使他在形式上追求一種新、奇、美的藝術(shù)境界和審美趣味。

許地山的早期作品從題材的選擇到人物形象的塑造，從情節(jié)的安排到語(yǔ)言的運(yùn)用，都體現(xiàn)著新、奇、美這一特色。他從自己的生活經(jīng)歷中發(fā)掘別人較少接觸的一些新題材，開(kāi)發(fā)其他作家尚未開(kāi)墾的處女地，描寫(xiě)帶有鄉(xiāng)土氣息和異國(guó)情調(diào)的生活。他的創(chuàng)作素材“最喜歡用異域情調(diào)的材料”(茅盾《論落花生》)，而他的創(chuàng)作方法卻是用“中國(guó)的樂(lè)器奏異國(guó)的調(diào)子，就是那調(diào)子，那聲音，那永遠(yuǎn)是中國(guó)的靜的微帶厭世傾向的柔軟憂郁的調(diào)子”(沈從文《論落花生》)?！睹B(niǎo)》講述了緬甸仰光佛教青年學(xué)會(huì)法輪學(xué)校兩個(gè)學(xué)生的戀愛(ài)，但作者卻把他們的愛(ài)情幻化為另一個(gè)世界的命命鳥(niǎo)，虛構(gòu)了一個(gè)珠光四射、金碧輝煌、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、流水歡歌的極樂(lè)世界，使作品籠罩著微妙的神秘氣氛，增強(qiáng)了作品的吸引力?！渡倘藡D》描寫(xiě)閩南女子淪為僑商棄婦的悲劇，作者卻以印度作為人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所。印度的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，這特殊的民族生活情調(diào)，對(duì)中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是新鮮的。即使寫(xiě)發(fā)生在本國(guó)的故事，如《換巢彎鳳》不僅寫(xiě)出了廣東山區(qū)的風(fēng)俗，字里行間也蕩漾著一種域外情趣。他的這種化平淡為神奇、以神奇顯本質(zhì)的特色收到了別開(kāi)生面、不同凡響的效果。

在組織提煉這些新的題材時(shí)，作者進(jìn)行了精心的籌劃和設(shè)計(jì)，以精巧的情節(jié)，藝術(shù)的夸張，奇特的構(gòu)思出奇制勝。他憑借豐富的想象力和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，為主人公設(shè)置種種復(fù)雜的環(huán)境，重重的障礙，形成“山重水復(fù)疑無(wú)路”的局面，讓人物在尖銳的矛盾中展示性格，在荊棘叢生中創(chuàng)出新路。其代表作《綴網(wǎng)勞珠》典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。小說(shuō)中童養(yǎng)媳受婆婆的虐待，脫離苦海后，嫁了個(gè)不如意的丈夫，又遭到流言的攻擊，恰巧小偷越墻摔傷，她出于憐憫為小偷裹傷，丈夫不問(wèn)青紅皂白用刀將她刺傷并趕出家門(mén)，她不得不來(lái)到孤島的采珠工人中自力為生。在情節(jié)的緩慢發(fā)展中，插入一個(gè)出人意料的情節(jié)——丈夫攜著她的女兒來(lái)到面前，夢(mèng)幻突然變成了現(xiàn)實(shí)，把情節(jié)推向高潮，形成意想不到的局面，丈夫回心轉(zhuǎn)意接她回家。情節(jié)發(fā)展到此本可以結(jié)束了，但是作者卻把最驚人之筆放到篇末，丈夫?yàn)榱嘶谶^(guò)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了她跑到檳榔嶼去了。這平地風(fēng)波，使作者所要表現(xiàn)的主題內(nèi)涵得到更集中、更深刻的反映，也體現(xiàn)了作者創(chuàng)作風(fēng)格的奇特性。

許地山強(qiáng)調(diào)“要在文字的組織上頭”使美麗有所附麗，這是他的創(chuàng)作觀、藝術(shù)觀的又一面，也即他在《創(chuàng)作的三寶和鑒賞的四依》中提出的第二寶——美麗寶。他身體力行，把藝術(shù)的美全方位地體現(xiàn)在自己的作品中，呈現(xiàn)出抒情美、理性美、形象美和環(huán)境美。

一、抒情美

許地山在《花香霧氣中的夢(mèng)》里，談過(guò)自己對(duì)“情”的理解，認(rèn)為人“所愛(ài)的不在體質(zhì)，乃在體質(zhì)所表的情”，其實(shí)，作者本人就是感情深沉之人，故重感情也擅寫(xiě)感情。不論是直接抒寫(xiě)主人公的內(nèi)心世界，還是客觀陳述主人公的命運(yùn)，其作品都回蕩著一股感情激流，使人禁不住為之感慨、為之嘆息、為之落淚。在小說(shuō)《黃昏后》中，主人公關(guān)懷向一雙兒女細(xì)敘愛(ài)妻身世，銘心刻骨的思念、深沉真摯的情感被作者以癡情沉緩的敘述準(zhǔn)確動(dòng)人地傳示出來(lái)，并在門(mén)前的海潮音、后園的蟋蟀聲，加上檐牙的鐵馬和樹(shù)上的夜啼鳥(niǎo)聲中得到烘托渲染。其敘事與寫(xiě)景、主人公的內(nèi)心獨(dú)白與作者的抒情達(dá)到了水乳交融。

二、理性美

在“五四”狂潮后邁上文壇的新文學(xué)創(chuàng)作者隊(duì)伍里，崇尚理性，幾乎是所有人的特點(diǎn)。正如劉納所說(shuō)：“無(wú)論純真的冰心、焦灼的廬隱、持重的葉圣陶、誠(chéng)摯的王統(tǒng)照，還是激昂的郭沫若、傷感的郁達(dá)夫，都缺少成為思想家的察賦，都不擅長(zhǎng)于理性的沉思。但是，面對(duì)中國(guó)歷史上空前偉大的新時(shí)代，面對(duì)激烈動(dòng)蕩的社會(huì)變革和思想變革，他們表現(xiàn)出那樣強(qiáng)烈的追求真理的熱情和那樣的一致的哲學(xué)興趣”(劉納《論“五四”新文學(xué)》)。在這一點(diǎn)上，曾獲神學(xué)士學(xué)位并對(duì)宗教、哲學(xué)有濃厚興趣和深刻見(jiàn)解的許地山追求得更加自覺(jué)，也表現(xiàn)得更加自然。從《商人婦》到《綴網(wǎng)勞珠》，從《空山靈雨》到《落花生》，都哲理味濃郁。他善于用新穎別致、含蓄貼切的象征和隱喻，既讓讀者看到思想的閃光，又讓讀者得到藝術(shù)的享受。

三、形象美

在小說(shuō)這種文學(xué)形式中，人物塑造永遠(yuǎn)是作家施展才華、展現(xiàn)意旨的最主要手段。許地山小說(shuō)中人物選材之廣，是當(dāng)時(shí)一般作家無(wú)法比擬的。從仰光綠綺湖畔的佛教青年，到北京城里撿破爛的農(nóng)婦；從漂泊在印度被拋棄的商人婦，到由軍人而淪為劫匪的山大王；從滄州船頭的老寡婦，到為科學(xué)事業(yè)而赴海外獻(xiàn)身的科學(xué)家，各個(gè)階層的人物無(wú)不囊括。而最成功的要數(shù)那些美麗溫柔、真誠(chéng)善良的女性形象。她們有的冷靜沉毅，如《綴網(wǎng)勞珠》中的尚潔，有的善良質(zhì)樸，如《商人婦》中的惜官，還有的溫順和悅，如《枯楊生花》中的云姑。這些女性不僅儀表超群，而且都擁有一顆美好的心靈，在與厄運(yùn)的抗?fàn)幹杏兄饕?jiàn)、有信心，表現(xiàn)出了超常的寬容和耐力。她們是那個(gè)艱難歲月中明亮的色彩、不屈的絕唱。

四、環(huán)境美

許地山善于將環(huán)境氛圍點(diǎn)染得仿佛一幅五彩繽紛的圖畫(huà)，構(gòu)成美麗動(dòng)人的意境，從而在優(yōu)美的環(huán)境中展開(kāi)故事情節(jié)和刻畫(huà)人物，使作品呈現(xiàn)出一種奇麗美，使讀者深受感染，沉浸其中而陶醉?！睹B(niǎo)》中瑞大光塔的彩云金輝、綠綺湖的沉靜柔美，呈現(xiàn)出如花似霧的氣氛，猶如神話世界般朦朧而空靈?！饵S昏后》以無(wú)垠的大海、孤寂的小屋、靜謐的荔枝園構(gòu)成一種凄涼氛圍，把主人公的心緒襯托得更加感人。綜觀許地山的小說(shuō)，這種借助于自然風(fēng)光、客觀環(huán)境中最具特色、最符合人物心境的部分來(lái)烘托渲染的手段隨處可見(jiàn)，這在主觀上實(shí)現(xiàn)了作者的創(chuàng)作理想，在客觀上也印證了作者的創(chuàng)作理論。

在《創(chuàng)作的三寶和鑒賞的四依》中，許地山提出了創(chuàng)作的第三寶——人生寶。他強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)作者的生活和經(jīng)驗(yàn)既是人間的，所以他的作品需含有人生的元素。”他認(rèn)為即使描寫(xiě)那些虛無(wú)縹緲的或超越人間的表情，也要“化為人間的，使之和現(xiàn)實(shí)或理想的道德生活表象里?！痹谶@里，許地山實(shí)際上所強(qiáng)調(diào)的正是他的“為人生”的創(chuàng)作目的的重要性。

許地山是一位很有個(gè)性的作家。他具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在作品中對(duì)人生問(wèn)題的各個(gè)方面進(jìn)行了探求并試圖給出自己的答案，加上受宗教的影響，形成了與當(dāng)時(shí)其他作家迥然不同的風(fēng)格。許地山對(duì)生命問(wèn)題的執(zhí)著一開(kāi)始就引起了論者的關(guān)注。茅盾說(shuō)他的作品是“穿了戀愛(ài)的外衣而表示了作者的宇宙觀和人生觀?！薄皩?duì)于人生的終極的意義是懷疑的”，但“雖然懷疑，卻并不消極悲觀。”同情弱小的平民百姓，揭露封建社會(huì)的黑暗腐朽，歌頌平等自由的愛(ài)情，是許地山前期創(chuàng)作的三個(gè)主要方面，也是他的人道主義、平民主義、反帝反封建思想的真切體現(xiàn)。在許地山的作品中，作者在那些生存于“異域情調(diào)”中的人物身上都放進(jìn)一個(gè)他認(rèn)為“合理”的人生觀。這些人生觀或者帶有宗教色彩，或者受到宿命論的影響，但無(wú)論怎樣都是許地山對(duì)人生實(shí)實(shí)在在的探索；他并沒(méi)有試圖建立什么“理想”的象牙塔，而是在濃厚的傳奇色彩和宗教氣息背后，有著對(duì)封建勢(shì)力的激烈指責(zé)和對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)正抗議?！毒Y網(wǎng)勞珠》是許地山探索人生真理的代表作。主人公尚潔對(duì)人生感悟正是作者對(duì)人生的探索——“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)……所有的網(wǎng)都是自己織得來(lái)，或完或缺只能聽(tīng)其自然罷了。”不少評(píng)論者強(qiáng)調(diào)作者對(duì)女主人公逆來(lái)順受、與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度的認(rèn)可，卻忽略了作者主張不要悲觀失望，應(yīng)該繼續(xù)奮斗，把破碎的網(wǎng)重新連綴起來(lái)的積極向上的人生態(tài)度。不唯如此，許地山還把對(duì)人生的思索與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。在小說(shuō)《黃昏后》中，作者揭露了帝國(guó)主義侵略給中國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)外國(guó)列強(qiáng)侵犯我國(guó)主權(quán)的滿腔憂憤。

當(dāng)然，我們對(duì)許地山“為人生”創(chuàng)作態(tài)度的肯定并不意味著對(duì)他小說(shuō)中人生觀的全部認(rèn)可。應(yīng)該說(shuō)，在許地山的作品特別是前期作品中，其人生觀是積極與消極并存，精華與缺陷同在。這是因?yàn)椋瑥膫€(gè)人的角度看，作為基督徒又偏愛(ài)佛教的許地山深受宗教信仰的影響；從整體的角度看，“五四”退潮的時(shí)代印記，不能不在許地山身上留下迷惘空幻的影子。但將這些有機(jī)地編織在一起又成為一種特殊的格調(diào)，正如沈從文所首肯的那樣：“把基督教的愛(ài)欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒糅合一處，毫不牽強(qiáng)地融成一片”，是許地山的絕妙所在。尤其需要指出的是，盡管許地山思想中宗教觀念、佛教思想、貧民主義和人道主義復(fù)雜地糾結(jié)在一起，但他卻始終是個(gè)追求光明、積極探索人生的作家，這一點(diǎn)在他的后期創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯。

1927年以后，現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，社會(huì)的黑暗，打破了許地山心中原有的情愛(ài)與信仰，人性與佛性，宿命與抗?fàn)?，人本主義與禁欲主義的折衷和平靜，在痛苦地沖突抉擇之后，許地山把思辨的目光從虛幻的天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。從此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判更加有力。他用傾注著深情的筆觸，來(lái)描寫(xiě)社會(huì)底層的貧民，對(duì)他們堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的奮斗精神表示了由衷的贊美。1934年發(fā)表的《春桃》就是這種轉(zhuǎn)變的例證。小說(shuō)中主人公春桃己不是把命運(yùn)寄托在宗教上的尚潔，也不是把希望寄托在幻想上的云姑，而是“已持著人打還打，人罵還罵，她不是個(gè)弱者，不打人罵人，也不受人打罵”的態(tài)度，用自己的力量和意志支配自己的命運(yùn)的勞動(dòng)?jì)D女形象。和《春桃》同時(shí)標(biāo)志著其人生觀和創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的代表作品還有《人非人》、《東野先生》及《鐵魚(yú)的鰓》。后者可以說(shuō)是一部愛(ài)國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義的佳作。主人公雷先生迫切地想把自己的學(xué)成技能獻(xiàn)給抗戰(zhàn)中的祖國(guó)卻不得，人才不能致用的悲劇正折射著作者對(duì)腐朽社會(huì)制度的悲憤，主人公的愛(ài)國(guó)主義精神正寄寓著作者的愛(ài)國(guó)情懷。無(wú)怪乎郁達(dá)夫這樣贊譽(yù)：“這樣堅(jiān)定細(xì)致的小說(shuō)，不但是在中國(guó)小說(shuō)界不可多得，就是求之于1940年的英美短篇小說(shuō)界，也很少有可以和它比肩的作品?！?/p>

正如論界所作的定論：許地山是中國(guó)早期小說(shuō)界的一個(gè)奇才。是二十年代獨(dú)樹(shù)一幟，卓爾不群的作家。

作者簡(jiǎn)介：

朱崇嫻(1963－ )，河南洛陽(yáng)人，碩士，副教授，多年來(lái)從事應(yīng)用寫(xiě)作課、公共關(guān)系學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、演講與口才、公關(guān)禮儀、基礎(chǔ)寫(xiě)作等課程的教學(xué)實(shí)踐，主編和參編過(guò)多部統(tǒng)編和自編應(yīng)用寫(xiě)作和公共關(guān)系教材，其中本人獨(dú)立主編高教出版社出版的《公共關(guān)系原理與實(shí)務(wù)》教材被列為國(guó)家十一五規(guī)劃教材，于2008年被評(píng)為國(guó)家精品教材。主持負(fù)責(zé)完成了文化傳播系《應(yīng)用寫(xiě)作》精品課程的申報(bào)工作。多年來(lái)還主持省級(jí)、地廳級(jí)課題多項(xiàng)，并多次獲獎(jiǎng)。