有幸拜讀了由黎方、何樸清編著的洋洋灑灑40余萬言《云南壯劇史》。這是云南省傣、壯、白、彝四個民族劇種公開出版發(fā)行的第一部民族戲曲劇種史，也是中國第一部民族戲曲劇種史。一讀，就讓我欣喜，愛不釋手，不讀不快；讀完，深感寫得成功，寫得厚重，不失為云南壯劇珍貴的史書。

兩位《云南壯劇史》的編著者，都是云南壯劇的行家里手、專家和功臣了。黎方，已76歲高齡，原云南省民族藝術研究所副所長，曾經是1961年中共云南省委宣傳部派往文山州富寧縣輔導壯劇小組的成員之一，還創(chuàng)作出壯劇《螺螄姑娘》和《換酒?！罚徊⑵鋵Ω粚幫翍驓v史初步調查的成果，寫成長篇論文《壯劇淺識》，被收入《云南民族戲劇的花朵》一書中，收入中國戲劇出版社1963年6月編輯出版的《少數(shù)民族戲劇研究》一書時，為區(qū)別于廣西壯劇，黎方在“壯劇”前面加上“云南”二字，在國家的公開出版物中，便首次出現(xiàn)了“云南壯劇”的名稱。后來，黎方又是《中國戲曲志·云南卷》的副主編兼編輯部主任、《云南壯劇志》的主要審定者。已63歲的何樸清，原文山州文化局副局長，曾在文山州壯劇團工作15年。在文山州壯劇團工作的15年間，他經常帶著雨傘，肩著布包，挎著水壺走村串寨，在竹樓上、火塘邊、曬場上與老藝人促膝談心。被譽為壯劇“戲窩子”的富寧，130多個壯劇班，都留下他的足跡。他前后搜集到120多個壯劇傳統(tǒng)老本子，不辭辛勞地進行整理、?？?，爭取出版。還努力學習壯族語言和思維方式，參與各種民間民俗活動，創(chuàng)作出《三七姑娘》、《野鴨湖》等很有影響的壯劇。之后，又是《云南壯劇志》的主編，長期從事云南壯劇的研究，被譽為“漢家壯人”。退休后，何樸清依然難舍壯劇情結，放棄優(yōu)厚應聘，與黎方老師聯(lián)袂，編著《云南壯劇史》。

看得出，這二位編著者，對云南壯劇的一切，已是了若指掌。之所以要先介紹二位編著者，意在說明他們對云南壯劇進行了長期的創(chuàng)作與研究，積累了豐富而又翔實的資料，通過這樣的人寫出來的史書，其真實性和厚重度就不言而喻了。

修志寫史，在文化藝術工作中，大概是最為寂寞、最為繁雜的工作了。既要鉆“故紙堆”，又要爬新書架；既要查檔案，又要走村串寨，深入進行田野考察。也就是說，既要掌握大量文獻資料，又要掌握大量口碑資料，還要掌握今人有關學科的研究成果。在撰寫過程中，在編著者書案的前后左右，經常是各種資料堆積如山，以備做艱苦細致的“沙里淘金”工作。為落實某些問題，還要親往，爬山涉水，進一步證實。而且，周期均不是一年半載，而是動輒三、五年，甚至十年、八年，才能見成效。在編撰《云南壯劇史》的過程中，何樸清和黎方在原來已掌握大量壯劇資料的基礎上。不顧年老多病，多次頂風冒雨，爬山涉水，深入到文山州的富寧、廣南、文山等縣的壯劇村寨中，看業(yè)余壯劇班演出，與壯劇老藝人交談，進一步搜集和補充云南壯劇資料，有的孤本還得出錢購買，復印裝裱，閱讀研究。寫到這里，會讓人看到何樸清到各地老藝人家求討劇本的身影，伏案閱讀和撰寫熬紅的眼睛。黎方和何樸清，歷經兩年多的嘔心瀝血，終于讓《云南壯劇史》問世了!

《云南壯劇史》所表述出來的內容，不是線性的單一的東西，而是一種立體多面的復合的內容，把云南壯劇的一切寫得淋漓盡致。

它，不僅讓人看到云南壯劇三個分支文山土戲活化石一般的古樸，富寧土戲、廣南沙戲楓葉一般的醇美，文山州壯劇團、廣南縣文工隊新創(chuàng)作的大型壯劇老樹紅花般的散發(fā)著當今的時代氣息；而且讓人看到兩位編撰者在異常豐富、復雜、紛亂的歷史事件和各種社會現(xiàn)象中淘濾、爬梳、除蕪選精，堅持史家的核心理念，遠離虛假，擁抱真實，再現(xiàn)歷史原來風貌，最終達到以史為鑒，明辨是非的宗旨，有理論、有分析、有研究、有結果，具有編著的科學性和現(xiàn)實的可讀性；還讓人享受到云南壯劇所獨有的風采和令人浮想聯(lián)翩的優(yōu)美記敘。

《云南壯劇史》的價值和成就是多方面的。

首先是它給人一種歷史厚重感。這種歷史的厚重，從如下三方面即可看出：

在中華民族的歷史上，歷朝歷代所編纂的史書、志書或正史、野史，都鮮有戲曲方面的史、志專著。清末著名戲劇家王國維、黃藩綽等人，雖然對中國戲曲有一些著名論述，但也少得可憐；在中華文化叢中同樣微乎其微，鳳毛麟角?，F(xiàn)代戲劇理論家張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》(中國戲劇出版社1950年4月版)所列也多是漢族戲曲劇種，面對少數(shù)民族戲曲則少有提及。《云南壯劇史》填補了這一空白。

中國封建社會的統(tǒng)治階級，歧視少數(shù)民族文化，更加歧視少數(shù)民族戲曲，他們視少數(shù)民族戲曲為邪異之物，為異類，不能登大雅之堂，更沒有人會為其樹碑立傳。新中國成立后，在毛澤東主席提出的一“百花齊放，推陳出新”的指引下，云南壯劇迎來了春天，各村各寨的業(yè)余壯劇班社更是蓬勃發(fā)展，演出十分活躍，還成立了專業(yè)的文山州壯劇團；劇本也由傳統(tǒng)“條綱戲”走向劇本，出現(xiàn)一批云南壯劇作家?！对颇蠅褎∈贰酚涊d了這一輝煌的歷程。

特別是《云南壯劇史》對云南壯劇三個分支的產生、形成、流行的記敘，以及何樸清對咸豐七年(1857年)手抄劇本《尉遲恭》的發(fā)現(xiàn)，更增添了它的歷史厚重?！霸催h流長的巖畫、銅鼓及其深厚的文化底蘊，豐富多彩的民族民間歌舞藝術的海洋，明末清初大西軍、永歷小王朝留下的戲劇遺蹤，滇桂黔泛珠三角地帶先后誕生的地方、民族戲曲劇種……都像春風雨露般的對云南壯劇的形成起著催生助長的作用?！睙o論富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲，都受到這些滋潤。有“滇粵津關”之稱的富寧，其土戲受到外來戲曲的影響最早、最多。還在沒接觸外來戲曲之前，能歌善舞的富寧壯族人民，就漸漸對歷來喜愛的三人一堆、五人一團講故事的形式，感到不滿足了，于是通過尋找適合的山歌小調來說唱故事，并通過反復試唱，慢慢地選中了[依呀哎]說唱故事，便逐步衍變出了[哎依呀]?！对颇蠅褎≈尽ぞC述》載：“‘哎依呀’是云南壯劇最古老的腔調，源于富寧縣的壯族民歌[分呃哎]調(‘分’是壯語，有的專家記成‘奮’；即山歌，也有唱小歌的意思)。形成于清乾隆或嘉慶年問?！币延腥俣嗄甑臍v史。1986年5月，何樸清在編纂《云南壯劇志》時，在剝隘百鵝村老藝人韋志遠家看到一本抄于咸豐七年(1857年)的壯劇老劇本《尉遲恭》。何樸清認為這個抄本是云南壯劇發(fā)展歷史悠久的一個重要佐證，就把它寫入《云南壯劇志》中。志書出版后，引來了一些非議，有人認為富寧土戲不可能在咸豐年就有抄本，有人認為是誤訛，有人甚至認為是修志者的杜撰。在編著《云南壯劇史》時，何樸清本著擁抱真實的理念，于2006年12月又到了剝隘百鵝村。當時該村因百色水利樞紐工程已經搬遷，幾經打聽，終于在臨時搭起來的一個竹棚里找到了已經82歲的韋志遠老藝人。他收藏的抄于咸豐七年的《尉遲恭》還在，于是拍照、錄像，將原本買回裝裱后交富寧縣博物館珍藏，還復印一本送韋老藝人留存，并將原本的封面照片安排在《云南壯劇史》彩頁上?！段具t恭》抄本的發(fā)現(xiàn)，證明富寧土戲已由曲藝演唱形式衍化成了戲曲舞臺戲形式，咸豐七年前云南壯劇早已有了戲曲舞臺戲形式，云南壯劇源遠流長，歷史悠久。

這一切，會讓人感到《云南壯劇史》的編著出版，意義深遠、厚重，十分珍貴。

其次，它以科學的態(tài)度、務實的精神和翔實的史料記述了云南壯劇產生、流行和發(fā)展的歷史。科學地闡述了云南壯劇與京劇、滇劇、花燈、廣戲(包括粵劇、邕劇)、桂劇、彩調劇等地方劇種的相互影響和交流情況，以及與廣西壯劇之間的關系，并注重突出了云南壯劇所獨有的民族特色，無可爭議地得出云南壯劇是一支源遠流長的獨立劇種。

過去，曾有人對云南壯族的悠久歷史持懷疑態(tài)度，認為在那遠離文明、遠離交通的邊僻山區(qū)不可能在清中葉就產生民族戲劇。甚至還有云南壯劇是廣西壯劇的一支，廣西壯劇是老子，云南壯劇是兒子之說。讀完《云南壯劇史》我們就真假可辨了，這正如著名戲劇理論家曲六乙所說：“廣西與云南的壯劇，原就有不同的流派，兩地的壯劇實際是兩個劇種?！薄对颇蠅褎∈贰芬源罅康恼鹿?jié)、堅實的論據(jù)和云南三個壯劇分支的周詳記敘，展現(xiàn)了云南壯劇的確是中國戲曲394個劇種中的一個劇種，是這么多枝花朵中的一枝獨秀的些花。還將云南壯劇的范疇，由原來的文山樂西土戲、廣南的新壯劇、新沙戲五個范疇，讓人信服地看到云南壯劇的確是一枝獨放的三七花。

其三，便是編著的科學性和現(xiàn)實的可讀性。

所謂的科學性，就是能正確反映客觀世界某一領域客觀規(guī)律的知識體系。翻開《云南壯劇史》，一看目錄，就包容云南壯劇領域所有知識體系內涵，布局謀篇嚴謹、科學，充滿詩情畫意，將編著的視野和睿智躍然在目錄。所謂現(xiàn)實的可讀性，則是記敘優(yōu)美，信息量大，讓人得到的東西多，有指導和借鑒意義，讀起來不枯燥，讀著是一種美的享受，誘人品讀。

《云南壯劇史》由緒論，上篇源流沿革、中篇劇目衍進、下篇藝術形態(tài)、結語五部分組成。緒論和結語，文字都不太多。上、中、下三篇，則是記敘的主體。而在每一篇的表述中，都不是線性單一的東西，而是一種立體的復合的內容，涉及廣闊，論據(jù)充分，有理論、有分析、有研究、有結果，特別是敘事優(yōu)美，讓人浮想聯(lián)翩，受益匪淺，能獲得很多知識——

“被稱為‘水邊的民族’的壯族，世代享受著一條條母親河水的哺育。河水，意味著流暢，意味著交流。便從而激發(fā)了壯族人民的開放意識，住在水頭的想了解水尾的世界，住在水尾的又想了解水頭的世界，到了水頭、水尾后。又想了解更廣闊的外邊的世界?！边@段敘述，活脫脫將壯族開放、包容的性格寫透了!還讓人產生諸多聯(lián)想。

“南宋遷都臨安(今杭州)以后，一條從云南經邕州(今南寧)通往內地的邕州古道建立和發(fā)展起來，形成當時云南地方民族政權大理國與南寧王朝之間的重要交通干線。這條邕州古道穿越滇東南的崇山峻嶺之間，起自大理國首府羊咀咩城(今大理)，由鄯闡城(今昆明市)南下，經特磨道(今富寧)入邕州。邕州古道的建立，促進了交通和商品經濟的發(fā)展，邕州古道上的橫山寨(今廣西田東)，成為當時一個比較大的商品博易場。”“唐朝時曾經有過‘一驛過一驛，驛騎如星流’的說法，信使通過飛快的驛馬，將嶺南的荔枝送至京城長安而色味不變，以取悅京官和美人，充分證明了古代驛傳的神速。元、明、清時期，驛傳制度更加完備，驛道西通八達，從京師和內地通到各邊遠地區(qū)，應遠而生的驛站也遍布城鄉(xiāng)各地。據(jù)《富州縣志》載：‘富縣僻處邊隅，位居山，交通埂阻，道路稍遲……形勢崎嶇，前清之季，各處曾設有驛站，如皈朝、者桑、剝隘等?！迩　堕_化府志》載：清康熙六年置開化府。修通開化廣西的驛道，‘由開化七十里至江那(今硯山)汛，七十里至阿雞，六十里至阿雞得，七十里至安排，五十里至廣南府。由廣南四站至剝隘。”“《廣南縣志》，對清代從云南通往粵西的驛道(站)也有如下記載：‘清雍正七年(1729)，云南通往廣西的驛道，其路線由昆明經滇陽驛六十里至七甸驛。六十里至宜良驛。五十里至路南驛。……六十里至彌勒灣驛?！镏琳咄皿A?！迨镏疗諒d驛。五十里至者桑驛。六十里至剝隘驛(從彌勒灣至剝隘屬廣南府地域)。經羅村口至廣西百色，25個驛站，其中14個屬廣南府境，驛道里程625公里。”另外，從昆明至羅村口還有另外一條驛道?！啊餮蠼?、馱娘江、普廳河、那馬河等幾條干流，吸納了數(shù)十條支流向東流淌，在剝隘及其附近匯合流人廣西百色注入右江，屬珠江水系右江支流。這幾條河流穿越在廣南，富寧的群山峻嶺之間?！瓌儼翉V西百色這一段河道航運歷史悠久，是滇銅交換粵鹽及其它諸物品的水上重要運輸航道?！薄啊稄V南縣志》載：‘雍正十一年(1733)，縣境西洋江下游板蚌村至廣西百色的水運開通?！@條水道開通后，成為當時運送滇銅至廣西百色的主要航運線?！薄皳?jù)《廣東周鄉(xiāng)會廣珠堂建立會館寶鏇》稱：‘剝隘于元末明初立埠，有水陸兩途碼頭，乃滇桂商品之集散地?！宓拦狻稄V南府志》載：‘在剝隘，西洋江、板蚌河二水匯此。東流出粵西右江，羊城賈客貿易于此。每晨興貨艇絡繹溯流而上，黃昏始歇，……篙聲帆影，漁歌互唱，無異東南繁富之區(qū)?！髂┣宄?、滇、桂、川、黔、粵、湘、楚、贛等省客商到剝隘經商貿易，剝隘商賈云集、商業(yè)鼎盛，江面上貨物運輸繁忙，舟楫往返穿梭，有‘萬舸銅鹽齊系纜，黃昏燈火滿篷窗’之繁盛景象……”雖在講述滇粵古代交易與商貿，旨在論述壯劇產生和發(fā)展的環(huán)境，“水路即戲路，商路即戲路”，而且多是地名和數(shù)字，但讀起來一點也不感到枯燥，似乎跟隨游歷了一遭，讓人看到那些再也看不到的東西。

穿越兩千多年時空的聲聲銅鼓……是東南亞和我國南方眾多民族珍愛的寶器，是無字的民族歷史百科全書，是考察各民族發(fā)展歷程的‘活化石’，也被視為是權力和財富的象征。遇有來犯之敵，銅鼓是戰(zhàn)鼓；祈神和祀祖，銅鼓是祭器；如遇各種喜事，銅鼓便播出歡樂的鼓聲……”兩句話就將銅鼓的一切歸納得無所不包，另人只想續(xù)讀，了解銅鼓的一切。

“從前，富寧土戲最活躍的時間是每年農歷一至四月。每年一到這個季節(jié)，許多村寨便帶著大紅請?zhí)?，爭相邀請戲班到自己的村寨演出。每當戲班敲鑼打鼓來臨時，村民們總是成群結隊到村口迎接，有的幫忙背行李，有的幫忙抬道具；姑娘們還把最香的糯米團等食品遞到演員們手上。戲開演后，如果哪個演員演得讓姑娘們滿意，她們還要送鞋、送手帕、送粽粑等什么的。送禮時，總是愛這樣說；‘唱戲的哥哥啊，你們唱戲唱辛苦了；一天唱唱跳跳，把鞋也穿爛了。這是我親手一針一線做的鞋，裝有小妹一顆心。哥哥你不要嫌棄……’，到晚上寨中人家都要爭著拉演員們到自己的家里住宿，并把家中最好吃的拿出來款待客人。一個寨子唱戲，四方八寨的各族群眾都扶老攜幼地投奔到這個寨子的親戚家來看戲。有時戲演到深夜，戲班不得不收場，可觀眾還吊著胃口，不愿意散去，紛紛對著臺上呼喊：‘唱戲的哥哥啊，湯熬得正旺的時候撤不得火，戲唱得上勁的時候收不得場?！又阌幸恍┕媚飺淼脚_上，有的放下門簾、幕布、有的去阻擋演員卸妝，有的端來食品給演員宵夜…一盛情難卻，戲班又重振鑼鼓再開場，有時一直唱到天亮，看戲的和唱戲的都興猶未盡。”短短一段文字，再現(xiàn)了昔日演壯戲的熱鬧場面。

像這樣的記敘，俯拾即是。而寫得既厚重而又靚麗的，便是對云南壯劇的風格和民族特點的論述了。

編著者用更大量的篇幅，以史學家的視野、藝術家的情愫、文學家的筆觸、語言研究家的睿智，對云南壯劇劇目的思想內容、云南壯劇的語言藝術、音樂唱腔、表演藝術、舞臺美術、演出習俗，展開或宏觀或微觀、或古或今、或近或遠、或粗獷或細膩的論述。

讓我們共同欣賞云南壯劇的語言藝術——

“云南壯劇劇目的語言豐富多彩，一是運用壯話、本地漢話、廣話(白話)三種語言；二是唱詞結構和押韻有其特殊的表現(xiàn)方法；三是語言表達上形成了獨特的表達形式?！边@是任何劇種，包括廣西壯劇，都不可能具有的。

“漢話在云南壯劇中稱為‘官話’。因為夾雜有本地漢話的方言口語，所以又叫本地漢話。壯族地區(qū)的本地漢話，具有濃郁的地方特點。如‘謝謝’，壯族本地漢話說成‘多謝～多少’說成‘幾多’，‘吃過飯了’說成‘吃歇’等。漢話中的‘乖’，通常是指聽話，不淘氣。壯族本地漢話的‘乖’，則含有聰明伶俐的更深一層意思。廣南北路沙戲中說的‘乖哥’，意思就是聰明伶俐的哥哥喲。在廣南北部與廣西田林、西林交界的這一帶壯族民間，青年男女交往，女方稱男方為‘乖哥’，即聰明伶俐的哥哥；男方稱女方為‘乖班’，即聰明靈巧的妹妹。這種稱呼也經常被運用在沙戲演出中?！?/p>

“廣話在云南壯劇中稱為‘白話’，經常被用在人物上場的引臺詩和幽默、風趣、逗樂的道白中?！比纭段奈涿觅u馬蹄》中，婆旦上場就說廣話：“早當家，夜當家，說起當家亂迷麻，清早起來七件事，油鹽柴米醬醋茶?！庇秩纭段慕茉L友》這出戲里，李文杰使用激將法叫書童去試探他邂逅頓生愛意的小姐是哪家女，哪家妻時，先說了一句夸書童的話：“您為人忠直一條心啵!”書童聽見夸獎一時高興起來，說“系喂，原本老實喂!”于是，書童大著膽子走到那位小姐身邊，未及開口就遭到了小姐的嗆白，有了下面的對話一

旦：你頭殼暴裂有一只籠。

童：有呀!我頭殼有籠呀!

旦：你頭殼有籠?

童：哦，怪唔得昨日街姑娘去買得一只豬仔有?有豬蘢。

旦：怪唔得，你偷我個豬蘢。

童：呸，你聽好的，我個名字叫書童，有叫豬籠。

這段對白，完全是地道的廣話，既風趣且幽默，很逗人發(fā)笑。其中的“有呀”、“怪唔得”、“豬籠”等，都是十足的廣話。《辭?！方沂荆骸皟?，粵方言，沒有?！痹颇喜簧俚胤?，也將“沒有”說成“冇”。

“云南壯劇雖然使用壯話，本地漢話、廣話三種語言，但壯話仍然是最重要的語言，是壯劇最重要的要素和標識之一，壯語在云南壯劇中占有不可替代的重要位置。”

“壯話在云南壯劇文學劇本中是用‘土俗話’(即“方塊壯字”)來記錄和表示的?！綁K壯字’是古代壯族人民用漢字及其偏旁、部首，模仿漢字‘六書’中的一些方法構造形成的。從字形結構看，有形聲字、會意字、假借字、漢借字、自造字五種?！斑€例舉了很多實例進行論述。

通過上述的論述，將云南壯劇劇目的語言豐富多彩凸現(xiàn)出來了。

再看對唱詞結構和押韻方式的論述。

“云南壯劇的唱詞結構，分為壯話唱詞結構和漢語唱詞結構兩類。壯話唱詞多是五字句，五字句的唱詞結構是‘一、二、二’、‘二、二、一’和‘二、一、二’等；漢話唱詞多是七字句或十字句，七字句的唱詞結構多是‘二、三、二’，一般不用倒七字的結構。十字句的唱詞多是“三、三、四”的結構，云南壯劇中也有一些長短句的唱詞。”編著者對“一、二、二”結構、“二、一、二”結構、“二、二、一”結構、“二、二、三”結構、“三、三、四”機構、“長短句”結構六種結構，用翔實的例子，進行論述?！伴L短句”結構唱詞，多出現(xiàn)在新編的劇目中，它的主要特點是唱詞結構不受字數(shù)的限制，比較寬松自由。如《野鴨湖》一開頭，丫頭彩云逃出財主老爺家的唱段：

選出虎口忙奔命一

[家丁內喊：“追!追——”

[彩云接唱：

惡奴家丁。狼嚎陣陣，

緊緊追趕我這賣身為奴的小彩云。

危急中顧不得選擇路徑，

哪管這荊棘扯破衣裙。

穿墳地、鉆竹林，過小橋、走田埂，

拼死求生往前行。

長短不一，抑揚頓挫，對壯劇唱詞的傳統(tǒng)結構是一個新的突破口。在壯劇傳統(tǒng)戲中，雖然也有少量的唱詞有多幾字或少幾字的情況，但不像這樣的大起大落。唱詞結構的改變，隨之帶來了音樂唱腔和演員手段的改變，這對壯劇的發(fā)展是一種新的嘗試和革新。

對唱詞押韻方式的論述，同樣精彩。

“云南壯劇唱詞講究押韻，押韻方式有‘偶韻’、‘腰腳韻’、‘上下韻’幾種?！?/p>

“偶韻。漢話唱詞都是偶句，多是押‘偶韻’，它和漢族詩歌的押韻方式一樣，一般是‘一、三、五不論，二、四、六分明’。這種偶韻句，單句的尾字押韻與否，不作強求，雙句的尾字必須押韻?！诿恳粋€唱段中，押韻字的平仄聲韻也很講究，一般除第一句的尾字不強求外，要求單句的尾字是仄聲或平聲，雙句的尾字必須是平聲。平起平收活仄起平收，這樣唱起來上口。”“壯劇的壯話唱詞，押偶韻的也很多?！薄皦褎〔还馐浅~押韻，定場詩也押韻。如……《嫦娥女下凡》這出戲中，太白靈仙上場時念：‘三十三天天外天，昆侖山上有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。”“‘還有一類韻白是以壯族的農時節(jié)令為契口，快節(jié)奏，讀起來像是繞口令。如《野鴨湖》中，卜荷跟老爺算鴨賬的這段道白：‘老爺請聽：正月初一我交鴨子兩百只；二月二我交鴨蛋二百二；三月三我交鴨子一百三；四月八我又交了八十二只鴨；五月五我交鴨蛋五百五；六月六又交鴨蛋三百六；七月半我交鴨子七十三；八月九月十冬臘，我攏共交了三百一十二只大肥鴨。鴨子差三只，蛋多一百三，蛋抵鴨，今年的鴨佃全交完?！@樣一氣呵成，朗朗上口，聽起來給觀眾一種舒適的美感?！?/p>

“腰腳韻”和“上下韻”，是云南壯劇十分獨特的兩種韻體。

腰腳韻。多用于民歌當中，有些劇本里也會出現(xiàn)。如《漁家仔》就有“我家在對河，過河上高坡。高坡有菠蘿，大河有魚多。”這一段五言四句唱詞，押腰腳韻。每句唱詞的中間，第二個字與上句的腳部相押韻，詞意也相對完整。腰腳韻講究平仄，要求押韻的字，必須平聲對平聲，仄聲對仄聲，而且要求平起平收、仄起平收或仄起仄收。

上下韻。上下句押韻是云南壯劇的一種獨特的押韻方式，經常被用在五言壯話唱詞中。這種韻體的特點，就是在同一段唱詞中，只要求上下句的尾字相押韻，即雙句的尾押單句的尾，并且相押字的音韻平仄要求也不嚴格，可以仄起平收，可以平起平收，也可以都是平聲或仄聲；還可以“隔行跳”，即跳過不押韻的句子，后面的句子又繼續(xù)押韻。

云南壯劇語言注重修辭，其語言藝術的表現(xiàn)手法，除多用比興、比喻(明喻、暗喻、借喻)外，還應用對比、排比、重疊、擬人、倒裝語所有的修辭格，從而使語言具有豐富、生動、優(yōu)美的特點，以加強藝術表現(xiàn)力和感染力。

這些變現(xiàn)手法在《云南壯劇史》里，都論述得周詳、精彩、有趣。這里只重復介紹“倒裝語”——

“壯語法本質的最大特點是倒裝語較多，同時有概括性高的簡化詞語。它有實詞、半實詞和虛詞組合而成的句子”，“表示時間、處所的部分名詞語素倒置”，“南北方言的名詞性詞語，時間性詞語，方位性詞語倒置”。如漢語“今天”、壯語“天今”、漢語“里邊”。壯語稱“邊里”、漢語“石匠”，壯語稱“匠石”、漢語“雞肉”，壯語稱“肉雞”、漢語“我去趕街”，壯語稱“我去街”、漢語“我們家”，壯語稱“家我們”、漢語“我母親是廣西人”，壯語稱“母親我是人廣西”等。倒裝語被大量的運用在壯劇傳統(tǒng)劇目的道白和唱詞中。如《五虎平西》中，“別軍皇立流，等都欄孫秀”，直譯為“別皇軍立即，已到家孫秀”，漢語是“立即別皇軍，已到孫秀家”。云南壯劇中的“倒裝語”，主要是突出壯族語法的特點，適應壯族的語言習慣，讓人們都能聽得懂。唱詞中有些“倒裝語”，與句子的押韻有關。

通過這些精辟論述，將云南壯劇的語言藝術表現(xiàn)得如此完滿，讓人不難看到云南壯劇的語言的確多姿多彩，豐富生動，具有非常濃郁的民族特點。壯話、當?shù)貪h話、廣話的綜合運用，特殊的語言結構和押韻方式，以及語言藝術的表現(xiàn)方法等，都是別具一格的。雖然在語言辭格上大多是運用漢語的辭格，但經過壯劇藝人的加工提煉，修辭上則具有壯族語言的特點，成為云南壯劇語言藝術的風采。

《云南壯劇史》對云南壯劇歷代作家及其作品的介紹，翔實而富于文采。不僅記載了云南壯劇流傳的一千多出傳統(tǒng)劇目，很有文采地簡述了那些重要劇作。還簡介了那些讓云南壯劇永遠銘記的壯劇作家。

《云南壯劇史》對云南壯劇的音樂唱腔、表演藝術、舞臺美術、演出習俗，都論述得十分精致、全面和厚重，當是云南壯劇記載這些領域的寶庫和教材了。

在《結語》里，它總是在對我們說明點什么，或者已經告訴我們本來不應該疏漏的某些東西，或者正準備說明點什么，甚至還感到編著者對未來云南壯劇的焦躁和期盼。民間戲班的銳減，專業(yè)劇團的后繼乏人，都存在資金匱乏的嚴峻現(xiàn)實，讓這兩位愛云南壯劇愛了一生人的編著者產生憂思。然而，正如編著者在《緒論》中所說的那樣：“一部中國戲曲史，其實也是一部中國戲曲新陳代謝史：一些劇種誕生了，一些劇種消亡了，又一些劇終誕生了……這是事物發(fā)展的規(guī)律。但是，有著深厚群眾基礎的劇種，深受本民族及各族人民歡迎的劇種，絕不會在人間消失。云南壯劇也絕不會在人間消失?！蔽覀兿嘈?，云南壯劇在各級黨政和有關部門的關懷下，不會消失，會走向復興。

一言以蔽之，《云南壯劇史》寫得很成功，很厚重，不失為云南壯劇珍貴的史書。是黎方和何樸清留給文山的一本不朽的作品。將成為云南壯劇工作者和研究者的必讀物，文化人很值得一看的書。

當然，也有美中不足之處，在介紹每個劇目的故事來源時，幾乎囊括了所有的出處，讀起來會讓人感到因多而冗雜，有的例子在書里出現(xiàn)的頻率多了一點。但正如加納所說的那樣：“任何美好的藝術品都不可能沒有一點瑕疵，但真正的美卻一定能掩蓋這些小瑕疵?！币咽氰Σ谎阼ち?。