電視劇《木魚石的傳說》主題歌云：“有一個美麗的傳說，精美的石頭會唱歌”，拜閱了西疇縣文聯(lián)主編的《疇陽新聲》之后，第一感覺就是：雄奇質(zhì)樸的石頭在言說。

西疇，是一個地處滇東南邊疆地區(qū)的小縣，北回歸線過縣城橫貫縣境，人口僅20余萬，面積1506平方公里，75.4％以上為喀斯特溶巖地貌，滿眼望去，盡是石的山、石的路、石的天、石的地、從石縫而生的樹木、依石勢而建的人家、沿山體而列的村落，可謂石頭的王國。石多山大自然少土缺水，少土缺水自然生存不易，曾有一外國專家來到西疇縣蚌谷鄉(xiāng)，摸著山梁上的嶙峋之石說：“西疇縣大部分地區(qū)已失去人類生存的基本條件!”但西疇人對這片頑石之地，不棄不離，鐘情有加，并在這里創(chuàng)造了一個又一個的歷史奇跡和精神高地：幾萬年前。一個原始的部落“西疇人”扎根于此，從此開始了頑石之地的文明旅程；上世紀(jì)50年代中后期，“一個混亂的合作社整頓好了”，偉大領(lǐng)袖，眉頭舒展，賦筆《按語》；90年代中期，一個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)“石旮旮里造臺地，青石板上種莊稼”，創(chuàng)造了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息、團(tuán)結(jié)拼搏”的“西疇精神”，成了全省扶貧攻堅的先進(jìn)典型；更有一群以文學(xué)為人生支點、以人文為精神信仰、用文字編織著希望和理想的文化人，自甘寂寞、淡泊名利，執(zhí)著地進(jìn)行著神圣的文化苦旅。《疇陽新聲》便是他們代石頭立言的文化思考和審美訴說。

從一九九九年創(chuàng)刊到現(xiàn)在，十年來，《疇陽新聲》所刊載的作品中，最精彩的言說方式是散文。數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，形式最多樣，抒情最動人，意境也最深遠(yuǎn)而有韻味。

其中最引人注目的是展示西疇自然風(fēng)光和民俗景觀特色的兩組作品——方賢云為代表的雞街河流域風(fēng)光系列和王立能為代表的疇陽河流域風(fēng)光系列。方賢云的《那磨有道河彎》和《三進(jìn)岔河》，以雞街河岔河河灣和雞街壩達(dá)河那磨河灣兩個景點為視點，用濃墨重彩、鋪敘風(fēng)物的大賦手法，全方位、多側(cè)面地展現(xiàn)了雞街河兩岸壯族聚居區(qū)“綠樹掩映著農(nóng)舍，花香鳥語纏著田園，莊稼果木懷抱著熱土，流水潺潺，魚翔淺底”，的田園詩情，風(fēng)霜雨霧蘊靈變、春夏秋冬景不同的神奇景象，天藍(lán)空白碧、風(fēng)輕云自閑、花落水自流的清純品質(zhì)和春潮激蕩冬流無聲、悲喜無言從容不迫的自然本性以及“綠柳深處，婦女在明朗的河邊專注地洗衣，牧童在清澈的河水里盡情地戲水，老翁在樹下悠閑地垂釣，還不時有情侶在柳樹河灣里出現(xiàn)”的天人合一的和諧境界。作者時而敘述、時而描寫、時而抒情、時而議論，時而敘議結(jié)合，時而景情交融，行文游走自由，酣暢淋漓，所行于所當(dāng)行，所止于不可不止，像一幅張大干的潑墨畫，最后歸旨到“人生不正像這河流，旺也流，衰也流；喜也流，悲也流。人生沒有太多的激動，也沒有太多的無奈，回歸了自然的樸實風(fēng)景，驀然回首，人生的真諦就是平凡”。有了這點睛之筆，岔河還僅僅是自然的風(fēng)光嗎?那磨還僅僅是實有的河灣嗎?“岔河靜悄悄的流淌著，閃動著粼粼的波光，就像是千萬明亮的眼眸，凝視著暮春的花艷翠綠。岔河的河谷鎖住了梯田、坡地，給了他們靈性”，這樣節(jié)奏流暢、描寫細(xì)膩、比喻新奇、擬人傳情的語句，難道僅僅就只是語言技巧嗎?那“明亮”的波光、“靜悄悄”的流水、“鎖住”的纏綿靈性，又何嘗不是居住在河兩岸的壯族、花倮同胞的情性呢?又何嘗不是被這山水靈性和民族情性打動了的作者的主體心性的折射呢?這究竟是以我觀物之得，還是以物觀我之果，誰分辨得清楚呢?又何必要分清呢?這樣天人合一、物我齊一的境界，不正是我們孜孜以求的優(yōu)化而詩意的生態(tài)文化嗎?如此三而合一的河流景觀，是自然之流(自然景觀)，人性之流(精神景觀)，審美之流(作者創(chuàng)造的藝術(shù)景觀)。再有陸仕慧《魅力雞街》、李光聰《歡樂的雞街河畔》對雞街“四寶”(即壯族童謠《水母雞》、壯族《漁鼓說唱》、壯族《梓桐戲》、花倮《葫蘆笙舞》)這些光彩奪目的民族民間審美文化的梳理，陳寧《情住雞街河》對壯族“那”文化的張揚，蘇文林《花倮人與“蕎菜節(jié)”(外一篇)》對曼龍村花倮人舊俗新風(fēng)的描述和對花族服飾制作藝人宗天珍雖人工卻巧妙、循自然而藝成的精湛技藝的展現(xiàn)、慧子《河谷柳林情思》對洋溢著生命活力和優(yōu)美姿態(tài)的雞街河谷柳林的點染，更是讓雞街河錦上添花，美不勝收!我相信，這條豐富多彩的河流，最終的流向是讀者的心靈河床，這樣的文本。一定會在廣大讀者的河床里掀起審美的風(fēng)暴。

如果說方賢云們的雞街河系列視點重在自然景觀，書寫天地精神與宇宙豪情，那么王立能們的疇陽河系列則重在人文景觀，揭示其悠久的文化積淀和社會變遷與時代進(jìn)步的節(jié)奏。因為疇陽河畔自古就是交通便利之處、商賈云集之市、文化薈萃之地，最早人文道德教化，最先感知歷史動向與時代風(fēng)云。王立能的《疇陽河憶事》、《回憶深處的根》、《故鄉(xiāng)情思》和《疇陽的述說》，前兩篇通過描寫故鄉(xiāng)自然風(fēng)貌、現(xiàn)代景觀和敘述幾件成長過程的趣事，表達(dá)人與自然相親相諧的溫馨、現(xiàn)實中人與自然相分相離的焦慮和歷史與道德相悖的痛苦，更表達(dá)了疇陽人炸石開山修路的壯舉、移石造地保水的艱辛以及大年初二“農(nóng)家樂”主人好客勸留意，醇酒一杯話桑麻的淳樸民風(fēng)，后兩篇通過母校讀書時的生活剪影、榕樹下的露天電影、古橋滄桑的變遷和默默的承擔(dān)、疇陽政治建制的沿革輪廓和文化教育的歷史淵源、突出了疇陽河文化的厚重底蘊。敘述不急不徐，娓娓道來，客觀婉轉(zhuǎn)，清雅有致，就像夜晚圍坐在火塘邊品嘗烤茶，說者越說越來勁，聽者越聽越入迷，品者越品越有味。同樣娓娓道來又別具趣味的是劉禹耕的《興街河邊小鳥乖》，從一只小鳥當(dāng)?shù)缹懫?，中?jīng)與鳥親密接觸、輕抓小鳥在手、鳥驚恐中沖破手籠飛到“我”戴的越南斗笠上，幾經(jīng)試探溝通，人鳥相親、放鳥歸林又牽掛守候、待見小鳥安全方才放心釋懷。整個敘述描寫，小心輕放，細(xì)膩宛轉(zhuǎn)，婦孺心腸，菩薩慈悲，勝過無數(shù)華麗空洞的“保護(hù)環(huán)境”、“愛護(hù)生靈”口號，呼喚一種尊重自然生命，摒棄人類中心主義的現(xiàn)代理念；僅標(biāo)題中的一個“小”字和一個“乖”字，就顯出了可愛之狀、親切之感、幽默之趣、關(guān)愛之心、呵護(hù)之深；尤其是人鳥互探互動以至相親相悅的一段，細(xì)致入微而又傳神寫意，簡直就是一首詼諧幽默又感人肺腑的田園交響曲。也再次證明細(xì)節(jié)作為“活性細(xì)胞”的審美穿透力量。好的作品尤其是敘述性的散文作品，無須多激昂的抒情、多深刻的議論，有一好的細(xì)節(jié)描寫足矣!我要大聲疾呼：細(xì)節(jié)萬歲!當(dāng)然，沒有細(xì)心的觀察、沒有一雙善于從平凡平淡中發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尤其沒有一顆賈寶玉式的“情不情”的泛愛之心，要想寫好細(xì)節(jié)也非易事。禹耕是我的學(xué)友和師弟，生前清貧守道，自甘寂寞，不以汲汲于功名利祿為榮，常以俯仰宇宙精神、體察天地靈樞、諦聽天籟之音為樂，閑情垂釣、憂樂天下。這篇小小的散文，就是他人格的寫照。奈何天不常予善人，英年早逝，這實在是我州文學(xué)界的一大損失!其他如蘇文林的《疇陽繡品》、林文云的《興街游記三則》、王壽寧的《小河源頭的林》、舟哲的《透過疇陽河的炊煙》，袁微的《興街車站小記》，或從對刺繡能人巧奪天工技藝的驚嘆和繡品文化特點與價值的闡釋以表達(dá)地靈而人杰的意旨、或從對繡品制作工藝的介紹以渲染繡品人審美心態(tài)與繡品形式的對接、或從對疇陽河畔一個林場的興衰見證生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變、或從疇陽河畔炊煙的變化濃縮生活方式的更新，或從一個小站的熱鬧景觀特寫感悟聚散人生的哲理，都從不同側(cè)面表達(dá)了時代文化與歷史變遷對疇陽河畔物質(zhì)形態(tài)和精神心理的巨大影響。

其次，還有一類散文作品做到了形象與哲理的融合，充滿理趣，給人生光明的啟示，給思想迷霧以航標(biāo)，對現(xiàn)實深刻見血地針砭。如李萬輝的《鏡與燈》和《內(nèi)心的泉流》，前者以小類大，借物寫志，借“鏡”以美容美心，觀物觀己；借燈以消除障礙和愚昧、傳遞溫情和自信。寫法上類比聯(lián)想，心游萬仞而又由淺人深，層層深入，越轉(zhuǎn)越深，越深越見哲理境界和審美趣味。后者以“泉流”象征一種來源于故鄉(xiāng)的田園詩情，一種充滿自然之性、自由之心、生命之靈、人性之善的生命精神，通過對故鄉(xiāng)田園詩情的形象描寫和動情“回想”，揭示了在一個金錢泛濫、人欲橫流的市場時代，只有讓“泉流”永駐內(nèi)心，“沐浴我們生長的歲月和天空”，才能堅守靈魂的高貴，才能到達(dá)生命的理想彼岸。再如舟一的《腳根及鄉(xiāng)村》，由腳根對人生的重要隱喻草根社會、底層鄉(xiāng)村對于一個民族和國家的重要，批判重視城市、忽視鄉(xiāng)村的短視眼光，指出這種短視眼光“是傷害整個社會，是傷害自己的命脈“，進(jìn)而把落腳點放在當(dāng)下，呼喚“任何一種政治都必須學(xué)會行走鄉(xiāng)村、體諒鄉(xiāng)村、關(guān)心鄉(xiāng)村、滋潤?quán)l(xiāng)村，因為鄉(xiāng)村就是根，就是足”。筆墨洗練，取比類物，立意深遠(yuǎn)，綿里藏針，憂患警醒。尤其是作者構(gòu)思這篇作品的時間2000年與后來主流社會“新農(nóng)村建設(shè)”偉大構(gòu)想的前后呼應(yīng)，再次證明了“作家是時代敏感器”的確論。再如李舟的《夜讀玉鼓茶》，見微知著，從一杯小小的玉鼓茶水中，品出了勞動的艱辛、工藝的精湛、歷史的厚重、民俗的韻味、人性的溫情、人心的潔凈。那一聲聲重章疊句的“夜讀玉鼓茶”，是一聲聲深情的詠嘆，既不斷深化了感情的濃郁，茶思的層次，又一唱三嘆，流轉(zhuǎn)回旋，具有音樂的美感和生命的氣勢。茶味更濃，茶思更深。在作者品茶的同時，茶也品人，品出作者對故鄉(xiāng)風(fēng)物的真愛。品出作者知識視野的廣博，品出作者構(gòu)思的巧妙、結(jié)構(gòu)的文理、審美的高雅。再如慧子《生命的感動》，運用托物言志的手法。通過兩棵葉榕樹劫后余生、頑強生存的生命奇跡，揭示了這種“從窄窄的石頭縫中挺拔而出，從陡峭的懸崖上棲息出自己生命領(lǐng)地”植物的“堅毅品格”和“頑強精神”，其實，葉榕樹這種頑強地生長于石縫中的自強不息的精神不正是“西疇精神”的形象寫照嗎?他如高星《標(biāo)本架上的大雕》、周家鴻的《“娛樂”調(diào)侃》、曾建蘭的《品嘗孤獨》、沙平的《走近淡泊》和《人生隨筆三題》、許文舟的《汽油詠嘆》、左先勛的《人生如文》、《人比人得幸?！返鹊?，無不是“我思故我在”的審美文本。如果說第一類寫景抒情為主的散文主要展現(xiàn)了疇陽大地物性的美麗，那么這一類理趣散文則主要揭示了疇陽大地思性的美麗。

《疇陽新聲》中還有一類散文也很精彩，那就是以記人敘事為主的文本。如張鴻鑫回憶錄性質(zhì)的《歲月有痕》和《疇陽：火炬游行》。前者通過上世紀(jì)40年代在者保小學(xué)和老街疇陽中學(xué)初中部讀書生活的深情回憶，展現(xiàn)了校風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)風(fēng)勤苦，友誼如金、古風(fēng)猶存的教化環(huán)境及對“我”成長的影響，后者描寫了一個舊時代的業(yè)余滇劇藝人的“又苦又澀”的悲劇人生及抗戰(zhàn)勝利“我”參加火炬游行的場景和激動心情，滄?？丛?，筆法老到，語雖沖淡平和，意卻淳厚有味，在認(rèn)識歷史文化的同時感受作者平和散淡、俯仰人生處處通的人格魅力。李恒泰口述的《帶路(外一章)》寫了解放前后“我”經(jīng)歷的一段激情燃燒的歲月，見證了歷史的巨變對人生的影響，雖艱苦卓絕，刀光劍影，卻也充滿傳奇色彩、浪漫情懷和英雄主義，純潔而崇高，最打動人的依然是細(xì)節(jié)的真實穿透和敘事的客觀樸實。郭明進(jìn)《一個永生的共產(chǎn)黨員》對一位黎明前為新中國的誕生而英勇獻(xiàn)身的烈士的追憶，也寫得慷慨大氣!當(dāng)然，歷史也不盡然是古風(fēng)猶存，如詩如畫，慷慨大氣，也有苦澀、尷尬和荒誕，周家鴻《雨水淋過的歷史》就講了一個沉重而值得深思的成長過程中的往事：一個叫“老鴰”的前生產(chǎn)隊長生前的榮耀和死時的冷落構(gòu)成強烈的反差與反諷：榮耀因“假語”(“出身”論的荒謬)而生，感知“真事”(真情)卻已走向死亡，人性的雨水可以沖走歷史的恩怨，但沖不掉歷史的痕跡。當(dāng)然，對歷史的回憶，不是為了曾經(jīng)的仇恨睚眥必報，而是為了未來人性的公平、正義和美好?！袄哮帯笔且粋€人格化的歷史或歷史的一個標(biāo)本，作者解剖這個標(biāo)本，是警醒我們今天不要重蹈歷史覆轍，只有不斷驀然回首，才能不斷走向美好的未來，所謂“忘記過去就等于背叛”是也!這是作者的初衷，也是作品的意義所在。遺憾的是在熙熙皆為利來，攘攘皆為祿往的當(dāng)下，我們仿佛都得了遺忘癥或忌諱病，很多不該忘掉的歷史已變得面目不清，這樣何以走出歷史的陰影?何以走成正常、健康的人格?何以走向中國特色的社會主義?因此作者的訴說絕不是杞人憂天，無病呻吟。也許是作者覺得僅僅這一份孤篇還不足于喚醒人們的共鳴，也許是一種強烈的歷史憂患和神圣使命感的驅(qū)使，在僅隔一期之后，作者又在2006年的冬季版上又推出了《六米街的伙伴》，依然是歷史場景的回憶，依然是成長過程中與自己密切相關(guān)的往事，依然是冷靜峻峭的風(fēng)格，但更看中立意的高遠(yuǎn)、構(gòu)思的藝術(shù)和語言的提煉：通過一道門、一間房，來窺探、了解和描寫“我”童年伙伴憨三、憨四這一個家庭的變遷，通過這一個家庭的變遷反映時代的變遷。那道神秘的門、神秘的房間，那個神秘的男人(伙伴的父親)的描寫，極富象征意味，暗喻著命運的神秘與人被命運主宰的無常，在神秘中思考?xì)v史，憂患人生。這神秘感，既符合童年成長的心理，也符合那個時代的特征，更構(gòu)成一種敘事的基調(diào)，加之房屋(歷史的隱喻)的綿長與人生短暫的映襯，憨四與他母親的寫實與憨三與他父親的寫意的張力，構(gòu)成了極模糊不定又極具寬闊彈性的審美空間，讓不同的讀者都走得進(jìn)去，各取所需，各有所得。再加之幾分調(diào)侃、幾許滄桑、幾縷傷感、幾多纏綿的對童年眷戀的敘述語言，有一種“卡夫卡”式的誘惑人的深度與趣味。表層的寫實與深層的寫意水乳交融，幽默、峻峭而深沉的風(fēng)格特色，標(biāo)志著作者散文創(chuàng)作的里程碑，我為作者藝境的成熟與創(chuàng)新的個性擊節(jié)叫好，祝愿在今后的創(chuàng)作生涯中百尺竿頭更進(jìn)一步!當(dāng)然，歷史的發(fā)展永遠(yuǎn)不會止步不前，時代的進(jìn)步永遠(yuǎn)日新月異，一個生活在當(dāng)下的作者永遠(yuǎn)會感知時代的脈搏跳動，體察社會的細(xì)微變化，透視歷史發(fā)展的變化之因。周祖平《從露天電影到家庭影院》、楊永平《“從黑白”視界“到超寬屏液晶”》、曹建清《老王的帽子》、劉光祥的《硬幣》等作品都透過一事一物來感知時代的變遷；而“光明的記憶”“栽水吃的故事”、“求學(xué)路上借錢”等故事，告訴我們生存的種種困境和在困境中超越自我、發(fā)展自我的奮斗精神，王秀芬等“疇陽十佳青年“讓“青春在奉獻(xiàn)中閃光“的行動，更展現(xiàn)一種開拓進(jìn)取，追求理想的時代精神，這正是推動歷史發(fā)展和時代進(jìn)步的真正動力。從歷史回憶，到現(xiàn)實困境，再到超越困境的精神和未來美好的展望，記人敘事散文，為我們形象而完整地勾勒了疇陽大地人生的生存過程、生存模式、生存精神和生存詩意。無不閃耀著人性的剛健光輝。

有這樣的厚重歷史墊底、有這樣豐富多彩的詩性景觀、有這樣深刻憂患的思性智慧，有這樣開拓進(jìn)取的人性光輝，又何嘗不能在石頭上再創(chuàng)新的人生輝煌和審美輝煌呢?!

我們期待著……