摘要：恩格斯曾說：“一個民族想要站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。創(chuàng)新與發(fā)展的時代要求刻不容緩。面對時代的要求，更要冷靜合理的思考問題，忌驕戒躁。同時也需要是站在現(xiàn)實的起點上，充分利用現(xiàn)有的資源與條件，批判的繼承創(chuàng)造，從而形成合理化創(chuàng)新的哲學思想。本文以哲學的視角出發(fā)，論證自主創(chuàng)新在實際運用中的反思與現(xiàn)實要求。

關(guān)鍵詞：自主創(chuàng)新，應(yīng)用；條件；意義

一、自主創(chuàng)新的分類與應(yīng)用的哲學反思

自主創(chuàng)新，對思考對象而言可將其分為兩種。一是科學技術(shù)的自主創(chuàng)新，二是科學技術(shù)在發(fā)展中的應(yīng)用創(chuàng)新。

1.科學技術(shù)的自主創(chuàng)新

科學技術(shù)的自主創(chuàng)新分為科學創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新?；谒伎紝ο?，在方法上可以分為根本式創(chuàng)新與模仿式創(chuàng)新?？茖W、技術(shù)之創(chuàng)新取決于創(chuàng)新過程中的結(jié)果，是基于現(xiàn)有結(jié)果的分類。后者是在方法上的創(chuàng)新，分類前提與前者相比更具抽象性。因為其方法上的分類往往取決于創(chuàng)新主體的觀念、意識、知識累積等幾個層次的條件。根本式創(chuàng)新是指基于一個或多個方法或者行為上的不受任何已知條件干擾的創(chuàng)新，有足夠的力量可以取代、替換舊事物，模仿式創(chuàng)新是在原有事物的基礎(chǔ)之上，須具備一定條件能夠完成的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新科技的應(yīng)用——科學與證偽

波普爾證偽主義模式為創(chuàng)新提供了一種富有啟發(fā)意義的方法論。在證偽前提下討論創(chuàng)新使其在一定的歷史條件下具備了特殊的意義與價值。波普爾的證偽主義提出，科學應(yīng)與社會現(xiàn)實相適應(yīng)，不能脫離社會現(xiàn)實。波普爾認為，科學不象培根所想象的那樣簡單，僅僅從特殊事件中就可以歸納出來，并且絕對可靠。他在《猜想與反駁》中提到過：“歸納法只是神話?！辈ㄆ諣栒J為，任何一種科學理論，當其作為某種猜想或假說出現(xiàn)時，必然藏有錯誤，即使它能夠暫時逃避實踐的檢驗，但終有一天其中的錯誤會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或證偽。因而波普爾的觀點是：“知識，特別是我們的科學知識，是通過未經(jīng)證明的(和不可證明的)預(yù)言，通過猜測，通過對我們問題的嘗試性解決，通過猜想而進步的?！?/p>

二、創(chuàng)新的哲學條件

創(chuàng)新需要有一定的條件；創(chuàng)新是人在創(chuàng)新，因此需要人有一定的素質(zhì)。(1)自由。思維的自由是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由——為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍。認識的過程是一個辯證的發(fā)展過程，也是超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就認識而言，是說認識發(fā)展的源泉，推動科學進展的靈魂主要來自于認識自身的否定性；二是說“超越”使認識的內(nèi)容能夠進到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達到本質(zhì)和真理；三是說“超越”使認識不再單純地是對原來有限事物的認識，而是超出了有限，趨向無限，達到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點，就是辯證的認識過程是一個創(chuàng)新的過程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過程；(2)要有批判和懷疑的頭腦。如果你覺得現(xiàn)有的東西一切都很好，一切都沒有問題，你就不可能去創(chuàng)新，(3)創(chuàng)新需要想像力。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動。不僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，更需要豐富的想象活動?？档轮赋觯叭藗兡軌蚍Q呼想象力的這一類表象作觀念；這一部分因為它們對于某些超越于經(jīng)驗界限之上的東西至少向往著，并且這樣企圖接近到理性諸概念的表述，這會給予這些觀念一客觀現(xiàn)實性的外觀；另一方面，并且主要的是因為對于它們作為內(nèi)在的諸直觀沒有概念能完全切合著它們?！@種想象力以努力達到最偉大東西里追跡著理性的前奏……在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的……如果想象力的一個表象安放在一個概念底里，從屬于這概念的表達，但它單獨自身就生起來了那樣的思想，這些思想是永不能被全面地把握在一個特定的概念里的……因而把這個概念自身審美地擴張到無限的境地；在這場合，想象力是創(chuàng)造性的，并且把知性諸觀念的機能帶進了運動，以致于在一個表象里的思想(這本是屬于一個對象的概念里的)，大大地多過于在這表象里所能把握和明白理解的”。因而，創(chuàng)新的成果，就是在自然與想象這兩個世界中碰撞產(chǎn)生的。同時，辯證法作為想象活動的基本條件之一，始終在背后默默地支配著它。因此可以得出這樣的一個答案，想象力是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關(guān)鍵。

三、自主創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

從哲學的角度看，創(chuàng)新是使整個世界由簡單到復雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運動變化的發(fā)展過程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認識與實踐統(tǒng)一的運動發(fā)展過程。恩格斯曾這樣說：“一個民族想要站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”?！拔覈且粋€發(fā)展中國家，資金、設(shè)備方面不具優(yōu)勢，人均資源也處于劣勢，只有充分挖掘現(xiàn)有資源的優(yōu)勢，才是正確的選擇，而挖掘資源的一個重要途徑即是思想觀念與思維模式的提升，尤其是哲學思維能力的提升”。