摘要：“重利輕義”和過分的“重義輕利”都不利于市場經(jīng)濟條件下我國經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展。當代中國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要的是“義利統(tǒng)一”的正確義利觀，這是社會主義基本政治制度和當代我國經(jīng)濟關系的社會主義性質的內在要求。也是社會主義市場經(jīng)濟秩序健康發(fā)展的需要，是落實科學發(fā)展觀的需要。堅持“義利統(tǒng)一”必須堅持個人利益與國家人民利益的統(tǒng)一，必須堅持物質追求與精神追求的統(tǒng)一，必須堅持求利目的與求利手段的統(tǒng)一。

關鍵詞：“重利輕義”；“重義輕利”；“義利統(tǒng)一”

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1672－3163(2010)03－0077－04

所謂“義”，即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”，即功利，它是指人們的各種利益，特別是物質利益。在經(jīng)濟與社會生活中，“義”和“利”是人們常常需要面臨的一對矛盾。不同的社會不同的時代，由于社會經(jīng)濟基礎和社會基本制度以及文化傳統(tǒng)的差異，人們對“義”和“利”之間的關系有著各自的看法，形成了不同的義利觀。那么，在實行社會主義市場經(jīng)濟制度的當代中國，應該如何科學地認識“義”和“利”?又應該如何正確地處理“義”和“利”之間的辯證關系呢?

一、“重利輕義”和過分的“重義輕利”都不利于市場經(jīng)濟條件下我國經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展

重義輕利，就是一切行為做事的前提和目的在于是否符合道義的標準和原則，而不考慮能否獲得個人的物質利益。重利輕義則恰恰相反，它是把能否獲得實實在在的物質利益當作個人行為做事的最高價值目標。但無論是“重利輕義”，還是過分的“重義輕利”，都割裂了義與利的辨證統(tǒng)一關系，都是價值取向的失衡，都會阻礙社會的進步和文明。

(一)過分的“重義輕利”會阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展

“重義輕利”價值觀是自給自足的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，它適應的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會經(jīng)濟基礎。在自然經(jīng)濟條件下，作為生產(chǎn)者的農(nóng)民都是在自己的一小塊土地上耕耘，過的是自給自足的生活方式，吃穿住等主要生活用品大多憑小家庭的勞動和本地資源，就可以得到基本滿足，不必到遠處去尋求?！半u犬之聲相聞，民至老死不相往來”就生動描述了缺少社會分工和商品交換的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的特征。在這種自給自足的經(jīng)濟條件下，左鄰右舍之間，親戚朋友之間，除了數(shù)量不多的物與物的交換外，更多地是需要精神方面的情誼的和道義上的支持，由此養(yǎng)成了中國人幾千年來所推崇的“重義輕利”原則。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”、荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”到董仲舒的“正其義不謀其利”，再到朱熹的“存天理，滅人欲”，中國傳統(tǒng)社會中的“重義輕利”就這樣走向了極端。

應該承認，“重義輕利”思想中包含的崇尚道義、鄰里互助、扶危濟困、勇于奉獻等傳統(tǒng)美德在今天仍然有著現(xiàn)實意義。但毫無疑問，過分的“重義輕利”曾經(jīng)給中國的社會發(fā)展造成了不利影響，它阻礙了中國傳統(tǒng)社會中社會分工的發(fā)展、商品經(jīng)濟觀念的產(chǎn)生和市場經(jīng)濟體制的自然形成。新中國成立后，由于長期實行計劃經(jīng)濟體制，否認商品觀念和商品經(jīng)濟，更把市場經(jīng)濟制度看成洪水猛獸，客觀上為中國傳統(tǒng)的過分“重義輕利”取向提供了繼續(xù)生存的土壤。而且這種傳統(tǒng)的過分“重義輕利”取向還和傳統(tǒng)社會主義對集體主義價值觀的形而上學的片面認識結合在一起，雖然在理論上也承認物質利益和個人利益正當性，但在實踐中卻把物質利益與社會主義道德、個人利益同集體利益對立了起來，忽視了對物質利益的正當追求和個人的正當權利，嚴重挫傷了廣大社會成員的勞動積極性，束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。市場經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟完全不同的經(jīng)濟形式，追求個人物質經(jīng)濟利益的求利原則是商品生產(chǎn)的直接目的，也是市場經(jīng)濟的重要特點，更是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者等經(jīng)濟主體從事經(jīng)濟活動的內在動力。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，過分地要求“重義輕利”必然損害商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者乃至廣大社會成員的生產(chǎn)和勞動的積極性，影響社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)濟目標的實現(xiàn)，也是與“滿足人民群眾日益增長的物質文化需要”的社會主義生產(chǎn)目的和“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的社會主義本質不相符的。

(二)“重利輕義”違背了社會主義道德規(guī)范的要求

在當代中國，由于市場經(jīng)濟的求利原則得到了普遍承認，更因為受西方極端個人主義和利己主義的影響，商品與貨幣在市場經(jīng)濟中的重要地位使一部分人產(chǎn)生了商品拜物教和貨幣拜物教，把金錢看作人生成功的唯一象征，于是在對待“義”和“利”的關系的時候，也出現(xiàn)了非常不好的“重利輕義”傾向。社會生活中經(jīng)常出現(xiàn)的商家為了追求高額利潤見利忘義、惟利是圖，不惜用種種不道德的乃至違法犯罪的手段謀取暴利的現(xiàn)象，從前些年的假鞋、假藥到最近出現(xiàn)的毒火腿、毒奶粉，無不是極端地重利輕義；“重利輕義”傾向甚至還侵入了政治生活，從賄選鄉(xiāng)長、權錢交易到貪污受賄，在成克杰、王懷忠這些腐敗分子的人生哲學里，連做人的最基本道德要求的“義”都不顧了，哪里還會想到黨員干部還有政治原則要求的更高的“義”?

“重利輕義”是市場經(jīng)濟在資本主義制度條件下的產(chǎn)物，其根源在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，正如馬克思恩格斯深刻指出的：資本主義私有制“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，“重利輕義”的義利觀正是資本主義市場經(jīng)濟的客觀存在在觀念形態(tài)上的反映?！爸乩p義”違背了社會主義道德規(guī)范所要求具備的社會公德意識和職業(yè)道德準則，更是與社會主義道德所要求的集體主義原則和為人民服務的思想不相符的。“重利輕義”還會影響經(jīng)濟和社會的協(xié)調發(fā)展，當代的中國社會主義社會，應該是經(jīng)濟繁榮與社會文明同步實現(xiàn)，物質文明、精神文明、政治文明協(xié)調發(fā)展的和諧社會，“重利輕義”違背了黨中央提出的科學發(fā)展觀的要求。

二、“義利統(tǒng)一”是社會主義市場經(jīng)濟條件下的正確義利觀

黨中央在《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中提出，要在全社會樹立起“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”。這種義利觀既不同于自然經(jīng)濟條件和計劃經(jīng)濟體制下的過分的“重義輕利”，更不同于資本主義市場經(jīng)濟中的“重利輕義”，其本質和根本出發(fā)點在于追求“義”和“利”二者之間的辯證統(tǒng)一關系?！傲x”主要是指當代社會主義的思想道德要求以及國家和人民利益；“利”主要是指合法正當?shù)膫€人利益和單位、地區(qū)的利益。這種辯證的義利統(tǒng)一觀不但是對歷史上義利觀中合理因素的批判繼承，而且更是對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下義利觀的科學概括，是我國社會主義初級階段在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中指導我國人民正確處理各種利益關系的正確價值導向。

首先，“義利統(tǒng)一”是社會主義基本政治制度和當代我國經(jīng)濟關系的社會主義性質的內在要求。

從我國基本政治制度的要求看：我國實行的社會主義市場經(jīng)濟制度，是以市場體制對社會主義基本經(jīng)濟制度進行的自我鞏固和自我完善，是以更合理、更有效的經(jīng)濟運行機制發(fā)展社會主義制度，而不是改變社會主義的政治制度本身。因此，建立在社會主義基本思想道德基礎上的“義利統(tǒng)一”是當代中國的社會主義基本政治制度在文化價值觀上的必然表現(xiàn)和內在要求。只要實行社會主義基本政治制度，對“義利統(tǒng)一”的價值認同便是其內涵要求之一。

從當代我國經(jīng)濟關系的內在結構看：我國社會主義初級階段的所有制結構，是以公有制為主體、多種所有制結構共存、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。與此相適應，在分配結構、分配方式上，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。無疑這種經(jīng)濟制度和分配制度產(chǎn)生了利益主體和道德主體的多元化以及價值取向的多樣化。就經(jīng)濟結構而言，歷史上的各種社會形態(tài)中的經(jīng)濟結構一般都有多種成分的所有制關系存在。而其中只有一種所有制關系占統(tǒng)治地位，它決定著該社會的本質和特征。社會存在決定社會意識。與社會經(jīng)濟結構中經(jīng)濟成分相適應，在社會意識形態(tài)領域，也必然存在多種性質的思想觀念，它們各自從不同側面反映社會生活，它們之間相互聯(lián)系，相互制約。然而，它們當中卻有一種思想觀念或意識形式占主導地位，決定著該社會意識形態(tài)的本質和特征，影響著其他社會意識形式。在我國的現(xiàn)實生活中，雖然存在著多種經(jīng)濟成分和多種分配形式，但社會主義公有制和按勞分配，在社會經(jīng)濟生活中的主體地位是毋庸置疑的，這也決定了當代我國社會經(jīng)濟關系的社會主義性質。因此也決定了在義利觀問題這一社會意識形態(tài)領域的內容上，必須主動與經(jīng)濟基礎的社會主義性質相適應。

于是，從我國當代社會的政治、經(jīng)濟結構的本質屬性出發(fā)，在義利觀問題上選擇與社會主義市場經(jīng)濟相適應的“義利統(tǒng)一”、擯棄與資本主義政治、經(jīng)濟制度相適應的“重利輕義”也就成了必然。

其次，“義利統(tǒng)一”是社會主義市場經(jīng)濟秩序健康發(fā)展的需要，是落實科學發(fā)展觀的需要。

建立社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是我國經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展和全面進步的必由之路，它已經(jīng)極大地解放和發(fā)展了我國的社會生產(chǎn)力，并將繼續(xù)為我國的社會生活帶來巨大的進步。但市場經(jīng)濟也有自身的弱點，也會給人們的思想觀念包括義利觀念帶來負面影響。以追求盈利獲取自身利益，激發(fā)不同的利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅動市場經(jīng)濟發(fā)展的重要機制。但是，如果離開自己賴以生存和發(fā)展的社會群體，不顧甚至損害國家集體和他人利益，惟利是圖，見利忘義，那就會導致整個社會陷于利益沖突的混亂之中，市場的正常交易就無法進行，結果獲取個人盈利也就成了泡影。社會主義市場經(jīng)濟是文明有序的經(jīng)濟形式，由于社會分工和協(xié)作的關系，生產(chǎn)、交換、分配和消費都是相互聯(lián)系，不可脫節(jié)的；而作為市場主體的任何個人、企業(yè)、部門和團體的經(jīng)濟行為，都必須遵循價值規(guī)律、市場規(guī)律。為了維護市場經(jīng)濟秩序，除依靠法律手段外，還必須發(fā)揮“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀等社會主義道德的調節(jié)作用，去規(guī)范市場主體的行為，使其遵守社會主義市場道德和職業(yè)道德，顧全大局，以義導利，見利思義，為社會主義市場經(jīng)濟的健康、有序發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的市場環(huán)境。不僅如此，在市場經(jīng)濟條件下，由于利益的多元化和利益主體的多元化、分散化，以及市場經(jīng)濟的負面作用，市場法規(guī)尚不健全等等，因而在市場經(jīng)濟領域，必然存在著各種復雜的矛盾。例如，有些人只顧競爭、自主、效率、先富、經(jīng)濟利益，而不顧協(xié)作、監(jiān)督、公平、社會效益；而另一些人則強調另一面，把二者機械地對立起來。否定物質利益的積極的推動作用。因此，需要正確的義利觀——即“義利統(tǒng)一”的當代社會主義義利觀進行正確引導，才能從最廣大人民的根本利益出發(fā)，使市場矛盾得到化解，減少市場經(jīng)濟的負效應，使社會生產(chǎn)要素得到最合理的配置，才能充分發(fā)揮勞動者的主觀能動性、生產(chǎn)積極性和潛在創(chuàng)造力，使市場經(jīng)濟利潤最大化、效率最高化的利益目標得以實現(xiàn)。

三、堅持“義利統(tǒng)一”必須正確處理幾種關系

堅持“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀，需要正確認識和處理好以下幾種關系：

第一，必須堅持個人利益與國家人民利益的統(tǒng)一。

在社會主義社會中，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的。國家利益、社會利益體現(xiàn)著個人的根本的、長遠的利益，是全體人民的個人利益的有機統(tǒng)一。個人利益與國家人民利益是相互聯(lián)系、相互促進的辯證統(tǒng)一關系。因此，“義利統(tǒng)一”的當代社會主義義利觀落實到個人利益與國家人民利益的關系上，就必須做到義利并濟，把個人利益與國家集體利益結合起來；同時，又要以義節(jié)利，以義導利，把國家人民利益放在首位。作為個人要努力把追求個人利益的行為轉化為有利國家和人民利益的義利互濟行為，升華為造福社會和人民的奉獻精神。

第二，必須堅持物質追求與精神追求的統(tǒng)一。

人的追求是多種多樣的，但歸結起來不外是物質方面的追求和精神方面的追求。物質追求的實現(xiàn)可以滿足個人生存與發(fā)展的需要，物質的豐富也體現(xiàn)了社會的進步；但無論是個人還是社會整體，物質只應該成為發(fā)展的必要條件，而不應該成為衡量個人成功或社會進步的唯一標尺。作為社會，如果物質文明的高度繁榮伴隨的是精神生活的貧乏和精神文明的極端落后，這種社會必然是畸形的；作為個人，物質的富有如果沒有精神的支柱，他同樣是“貧困”的。而一旦低級庸俗的物質享受和低級趣味的精神消遣結合到一起，表現(xiàn)出的不僅是“貧困”，還有可能成為社會危害?，F(xiàn)實社會中這樣的反面例子實在是太多了。因此，我們要用高尚的精神追求去引導人們的物質追求，把人們的謀利物欲轉化為社會的高度責任感，轉化為追求自身素質的全面提高，升華為投身社會主義現(xiàn)代化建設的巨大熱情。

第三，必須堅持求利目的與求利手段的統(tǒng)一。

求利是市場經(jīng)濟的根本屬性，但求利的目的與手段是兩個概念。市場經(jīng)濟活動中的求利行為，是否正當，要看其用什么樣的手段和方式去謀取利益。市場主體獲利的前提是遵紀守法、等價交換、公平競爭、信守契約等。因此，“義利統(tǒng)一”的當代社會主義義利觀要求人們在動機、目的和手段上必須“以義導利”、“取財有道”，而不能“見利忘義”、“惟利是圖”。在我國當代現(xiàn)實社會生活中，衡量“義”和“道”的根本標準就是“三個代表”重要思想的原則，并且還應符合我國法律、法規(guī)的要求和市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律。因此，我們要用社會主義法律和道德，去指導人們的求利目的和求利手段，把人們自在的求利目的、求利手段轉化為通過合法經(jīng)營、誠實勞動去實現(xiàn)個人利益的自覺行為，升華為自立自強的敬業(yè)精神。

四、反對重利輕義和樹立義利統(tǒng)一的正確義利觀必須從制度建設入手

“義利統(tǒng)一”是人類對義利關系的認識從片面到全面、機械到辯證的不斷深化的結果，反映了人類社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然趨勢。但是在我國現(xiàn)階段。由于社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人們思想道德水準狀況的限制，在義利觀問題上還存在著理想與現(xiàn)實的差距。因此，僅僅依靠思想教育和道德的力量是難以扭轉社會生活中存在的重利輕義、見利忘義的丑惡現(xiàn)象的。只有從制度建設人手，依靠制度的強制性力量才能有效地制止社會風氣中重利輕義、見利忘義現(xiàn)象的蔓延。

(一)必須強化法律手段的處罰力度

由于對利的極端貪欲，一些商家已經(jīng)完全置“義”于不顧，他們不斷生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，甚至生產(chǎn)有毒的食品和藥品，直接危害到了消費者的身體健康和生命安全，有的已經(jīng)在事實上造成了嚴重后果。這種嚴重的見利忘義行為已經(jīng)超出了道德的調整范圍，直接觸犯了我國的相關法律法規(guī)。對這些已經(jīng)屬于違法犯罪的行為，就必須進一步強化法律的強制懲罰作用，通過法制的手段進行嚴厲打擊。不少專家建議，從目前我國社會的實際情況看，有必要對現(xiàn)行的《消費者權益保護法》以及其他相關法律法規(guī)的有關條文進行必要的調整，進一步提高對這一領域的違法犯罪行為的量刑處罰力度，從而用法的力量去鎮(zhèn)攝那些極端見利忘義的違法犯罪分子。最終依靠法的力量扼制見利忘義、重利輕義現(xiàn)象的蔓延，為在全社會樹立起義利統(tǒng)一的正確義利觀營造一個良好的社會法制環(huán)境。

(二)必須實施無情的市場準入制度和嚴格的職業(yè)資格制度

當前，見利忘義現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在市場經(jīng)營領域。社會公共領域的重利輕義現(xiàn)象也在不斷發(fā)展。要堅決扭轉這種不良的社會風氣，無情的市場準入制度和嚴格的職業(yè)資格制度也是必不可少的。在市場經(jīng)營領域，對那些見利忘義、損害消費者利益的經(jīng)營者，不能僅僅是目前常常使用的不痛不癢的罰款了事，而應該堅決地使用“紅牌”將其罰出場，取消其市場準入資格，迫使其做出選擇：是要通過市場經(jīng)營權獲得持久的利益還是只顧眼前“忘義”而取得暫時的利益?而在醫(yī)療、教育、服務等社會公共領域，就應該實施最嚴格的職業(yè)資格制度，對那些違反國家法律法規(guī)及有關政策的見利忘義者如收取紅包、藥品回扣的醫(yī)生以及為企業(yè)做假賬的會計師和會計師事務所等，一旦查實，就要堅決實施一票否決，取消其從業(yè)資格。迫使其為自己的見利忘義行為付出不堪忍受的高“性價比”。也只有這樣，才能依靠制度的力量，迫使見利忘義者回到義利統(tǒng)一的正確軌道上來。

“義利統(tǒng)一”的當代社會主義義利觀是人類對義利關系的認識從片面到全面、機械到辯證的不斷深化的結果，反映了人類社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻：

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[2]《荀子·榮辱》

[3]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

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編輯：國 圳