摘要:獨(dú)山玉博物館大量的實(shí)物藏品是重要的歷史文化信息資源的實(shí)證載體，是當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史學(xué)意義上的客觀實(shí)事存在。對(duì)此，筆者試圖從社會(huì)文化學(xué)的角度進(jìn)行研究和探索，以求在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)去揭示獨(dú)山玉博物館藏品檔案的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞:獨(dú)山玉博物館 藏品檔案 檔案價(jià)值

南陽(yáng)師范學(xué)院利用黃山遺址實(shí)物檔案藏品以及現(xiàn)當(dāng)代獨(dú)山玉的相關(guān)研究成果，建立了國(guó)內(nèi)高校獨(dú)有的玉文化研究基地，并成立了獨(dú)山玉博物館。獨(dú)山玉博物館大量的實(shí)物藏品極具豐厚的檔案價(jià)值，它們是重要的歷史文化信息資源的實(shí)證載體，是當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的史學(xué)意義上的客觀實(shí)事存在。對(duì)此，筆者試圖從社會(huì)文化學(xué)的角度進(jìn)行研究和探索，以求在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)去揭示獨(dú)山玉博物館藏品檔案的文化價(jià)值。

一、在人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程中，獨(dú)山玉博物館的大量實(shí)物藏品具有十分重要的檔案文化價(jià)值。具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面:

首先，這些豐富的物質(zhì)文化遺存，作為實(shí)物檔案構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)信息最基本的載荷形式。如果把人類社會(huì)看作是一個(gè)向自然開(kāi)放的系統(tǒng)，那么這個(gè)系統(tǒng)的信息控制機(jī)制就是文化。也就是說(shuō)，文化的本質(zhì)是社會(huì)信息。在新石器時(shí)期南陽(yáng)地域之內(nèi)，這一個(gè)自然開(kāi)放的系統(tǒng)之中，這些石制與玉制生產(chǎn)工具等遺存，作為有效的社會(huì)信息，其實(shí)，全部都是由人類的認(rèn)識(shí)成果組成的，人類的認(rèn)識(shí)成果只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，它們都是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成，在社會(huì)進(jìn)程中不斷累積的，成為人類集體智慧的源泉，從而構(gòu)成人類活動(dòng)最基本的前提。因此，把握這些作為古代人類的社會(huì)信息，及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò)，對(duì)于我們追溯古代南陽(yáng)玉文化發(fā)展的史學(xué)源頭具有十分重要的文化意義。

其次，這些實(shí)物檔案還具有人類原始的信息控制作用。人類社會(huì)在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，需要不斷地積累認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的知識(shí)成果，并以此為前提，不斷構(gòu)建，又不斷豐富和更新人類控制自然、控制社會(huì)的信息系統(tǒng)。因此，人類在與自然抗?fàn)幹行纬傻恼J(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)此類生產(chǎn)工具，經(jīng)過(guò)不斷加工而形成實(shí)用技術(shù)知識(shí)，從而凝聚為人類控制自然的信息控制機(jī)制――技術(shù)信息系統(tǒng)。這些事實(shí)存在也詮釋了它們的存在在當(dāng)時(shí)具有生物學(xué)結(jié)構(gòu)意義，表征著古代南陽(yáng)地域的農(nóng)耕社會(huì)文明發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在生產(chǎn)力的發(fā)展與自然人的生命發(fā)展中有效地控制并保障了社會(huì)的穩(wěn)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)與不斷進(jìn)步，從而有效地促進(jìn)人類文明的健康發(fā)展。

第三，這些實(shí)物檔案的客觀存在也成為古代南陽(yáng)先民走向進(jìn)步的重要階梯。獨(dú)山玉博物館黃山遺址藏品作為人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的成果，并非僅僅是客觀的物質(zhì)存在，它們本身甚至也是一種消費(fèi)對(duì)象(或消費(fèi)產(chǎn)品)，滿足著人們的生產(chǎn)物質(zhì)消費(fèi)，承載著人類的精神追尋。其間，無(wú)論創(chuàng)造性活動(dòng)還是重復(fù)性活動(dòng)，毋庸置疑，這是人類初原的文化(文明)活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兪且约w智慧的運(yùn)用和積累為前提漸次層聚起來(lái)的，失去這個(gè)前提就難以構(gòu)成文化活動(dòng)，也不能算是人類活動(dòng)。由于實(shí)物檔案是伴隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和形成的，從而構(gòu)成不斷積累和豐富的社會(huì)信息庫(kù)，因此，雖然是一種客觀的物質(zhì)存在，但它們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，隨著人類社會(huì)活動(dòng)的不斷深入，其內(nèi)容(包括技術(shù)含量等)在人類文化發(fā)展過(guò)程中不斷地更新，為人類的文化活動(dòng)提供著源源不斷的鮮活的認(rèn)識(shí)材料，構(gòu)成了人類發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)個(gè)中間環(huán)節(jié)，使人類社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

二、人們之所以需要檔案，就是為了滿足社會(huì)文化發(fā)展的需要，具體的說(shuō)，就是從檔案中吸取有益的知識(shí)，滿足人們精神生活和物質(zhì)生活的需要，歸根到底則是滿足人們從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

因此，南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉博物館藏品檔案及其開(kāi)發(fā)利用研究是當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，據(jù)此，我們可以把這些藏品檔案的文化價(jià)值區(qū)分為以下不同方面:

首先，這些藏品檔案具有重要的求真認(rèn)識(shí)價(jià)值。檔案的認(rèn)識(shí)價(jià)值就是求真的價(jià)值，就是對(duì)人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)理性活動(dòng)的認(rèn)知價(jià)值。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，始終面對(duì)著自然和社會(huì)巨大的未知領(lǐng)域，這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)往往是個(gè)體的，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是零亂和不系統(tǒng)的，并受到自然因素的種種限制。通過(guò)對(duì)某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案的積累，可使人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程層聚為整體的、全面的、遞進(jìn)的和永不休止的態(tài)勢(shì)。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽(yáng)先民認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)晶，對(duì)石制、玉制生產(chǎn)工具的批量生產(chǎn)并大量地運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，這是一個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)匯聚共享資源的過(guò)程。

其次，這些藏品檔案具有明顯的文化傳承價(jià)值。其實(shí)這就是它們延續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的功能。文化是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，延續(xù)文化傳統(tǒng)離不開(kāi)對(duì)前人文化創(chuàng)造的學(xué)習(xí)繼承。而文化是不能通過(guò)生物遺傳而得到傳遞的，必須通過(guò)人類的后天學(xué)習(xí)，才能得以繼承，藏品檔案是其中的一個(gè)重要的傳遞鏈條。其中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當(dāng)今文化的組成部分，又通過(guò)這些歷史遺存為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價(jià)值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨(dú)特的歷史繼承性。實(shí)物檔案恰似一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著人類的昨天、今天和明天。

第三，這些藏品檔案對(duì)當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)具有較高的史學(xué)價(jià)值。南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心的科研人員對(duì)這些藏品檔案文化的研究，揭開(kāi)了新石器時(shí)代南陽(yáng)獨(dú)山玉以磨制玉鏟為主要特征的文化面貌，其中包括玉器材料的來(lái)源，玉器制品的工藝，玉器的用途、功能以及新石器時(shí)代南陽(yáng)獨(dú)山玉與國(guó)內(nèi)其他玉之間的關(guān)系等問(wèn)題。重要的史學(xué)文化價(jià)值在于，一是它以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)證明南陽(yáng)新石器時(shí)代擁有豐富的玉器遺存和先進(jìn)的琢磨工藝，南陽(yáng)獨(dú)山玉是內(nèi)地(中原地區(qū))玉原料的主要來(lái)源;二是黃山新石器時(shí)代玉器不僅具有獨(dú)特的地域面貌，而且表現(xiàn)出各考古學(xué)玉器之間的趨同性和融合性，從而為古代中華玉文化的整合和統(tǒng)一找到重要的參考依據(jù);三是它打破了一些學(xué)者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及其時(shí)空多元性，突破了以往認(rèn)為文明起源‘中原中心說(shuō)’的框范”之成說(shuō);①四是南陽(yáng)新石器時(shí)代同一文化區(qū)域內(nèi)的遺存，有著同樣形式的工具、用具和制作技術(shù)，使南陽(yáng)有理由以1959年黃山遺址第一次發(fā)現(xiàn)的典型的玉鏟材料來(lái)源地點(diǎn)命名其玉文化，即“獨(dú)山玉文化”，用以表示南陽(yáng)新石器時(shí)代考古遺跡中，屬于同一時(shí)期的有地方性特征的共同體。五是南陽(yáng)新石器時(shí)代獨(dú)山玉研究，用豐富的實(shí)物資料證明了南陽(yáng)是中國(guó)中部玉文明的搖籃和發(fā)祥地，獨(dú)山玉無(wú)愧是中國(guó)古代四大名玉之一。②

參考文獻(xiàn):

①尤仁德.古代玉器通論[M].紫禁城出版社，2002.

②江富建.獨(dú)山玉史前史的文化內(nèi)涵研究[J].農(nóng)業(yè)考古，2009(1).

作者單位:南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心