王 爽 李敏銳

[摘要]神話原型批評(píng)是20世紀(jì)一種新的文學(xué)批評(píng)模式，《荒原》是艾略特的一部具有歷史意義的傳世佳作。許多人認(rèn)為《荒原》是一部博學(xué)難讀的長(zhǎng)詩(shī)，其原因之一是作者通篇用典。本文運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)《荒原》中出現(xiàn)的神話人物形象進(jìn)行分析，揭示了戰(zhàn)后西方精神文明的衰落、信仰危機(jī)和道德淪喪。

[關(guān)鍵詞]神話原型批評(píng)；神話人物形象；西方文明；衰落

中圖分類號(hào)：1206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-5918(2009)04-0106-02

一、引言

T.s.艾略特(1888-1965)是20世紀(jì)西方最有影響的詩(shī)人、劇作家和文學(xué)批評(píng)家之一。有些人甚至把20世紀(jì)稱作“艾略特時(shí)代”《荒原》是艾略特于1922年寫成的一首詩(shī)歌，被認(rèn)為是“現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑”，世紀(jì)西方文學(xué)中的一部具有劃時(shí)代意義的杰作。該詩(shī)由《死者葬禮》、《對(duì)弈》、《火誡》、《水里的死亡》、《雷霆的話》五個(gè)章節(jié)組成，全詩(shī)只有434行，典故近100處，然而其內(nèi)容卻包容了整個(gè)西方精神文化史。此外，長(zhǎng)詩(shī)的嶄新風(fēng)格，獨(dú)一無(wú)二的結(jié)構(gòu)，優(yōu)美而晦澀的語(yǔ)言以及深遠(yuǎn)的主題，都奠定了其在英國(guó)現(xiàn)代主義派詩(shī)歌中的地位，使其成為英語(yǔ)現(xiàn)代派詩(shī)歌寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)上認(rèn)為，《荒原》通過(guò)對(duì)比現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)的精神空虛與道德沉淪和美好往昔的美麗價(jià)值繁榮及活力，生動(dòng)刻畫(huà)了一戰(zhàn)后瀕臨崩潰的西方文明，并且同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)西方文明乃至世界文明發(fā)展的態(tài)度。王佐良先生稱《荒原》是“大量引語(yǔ)的拼貼畫(huà)”，以此來(lái)形象地說(shuō)明作者在詩(shī)中大量地引經(jīng)據(jù)典、旁征博引。這首詩(shī)看似紛繁晦澀的長(zhǎng)詩(shī)，實(shí)際上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有一條主線貫穿其中，使其成為一首意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、語(yǔ)言優(yōu)美又不乏幽默諷刺的哲理詩(shī)。這條主線就是詩(shī)中所涉及到的神話原型。作者擬從神話原型批評(píng)的角度試著來(lái)詮釋這首詩(shī)的主題。

二、神話原型及批評(píng)理論

“原型”一詞最早出現(xiàn)于希臘文。柏拉圖用這個(gè)概念來(lái)指稱事物的本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物不過(guò)是理念的影子，因而理念乃客觀事物的“原型”。榮格一語(yǔ)中的地指出，“原型”在神話研究中被稱為“母題”。而神話原型批評(píng)是20世紀(jì)50、60年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。它極大地?cái)U(kuò)展了文藝研究的思維空間，從共時(shí)性上說(shuō)它溝通了不同地域的人類情感，從歷時(shí)性上說(shuō)它連接了當(dāng)下精神與原始心理的共通因素。同時(shí)，神話原型批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)慣例以及文學(xué)深層的奧秘，也提供了啟發(fā)性的思路。艾略特說(shuō)，世紀(jì)神話原型批評(píng)的形成乃是“心理學(xué)”、“人種學(xué)以及《金枝》共同發(fā)生作用”的結(jié)果。

英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤在1890年出版了其具有劃時(shí)代意義的人類學(xué)著作《金枝》。這部著作被認(rèn)為是原型理論的奠基之作。弗雷澤比較了多種民族的宗教儀式，并且根據(jù)其間的類似點(diǎn)，研究了神話和儀式的基本模式，指出遠(yuǎn)古神話是儀式活動(dòng)的產(chǎn)物，是伴隨或后于這種活動(dòng)的描述。

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格修正了弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作是受無(wú)意識(shí)的性欲所激發(fā)的觀點(diǎn)，并在其潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出了自己的集體無(wú)意識(shí)理論，創(chuàng)立了獨(dú)特并具有深遠(yuǎn)意義的分析心理學(xué)，針對(duì)弗洛伊德的個(gè)體無(wú)意識(shí)理論，榮格提出了集體無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō)，這也是榮格分析心理學(xué)的核心內(nèi)容。為了探索研究這種潛藏在每個(gè)人心底深處的非個(gè)人內(nèi)容，榮格把自己的研究對(duì)象從個(gè)別的病例轉(zhuǎn)向了神話，轉(zhuǎn)向了文學(xué)。榮格認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)集體潛意識(shí)?！耙环N原型的力量，無(wú)論是采取直接體驗(yàn)的形式還是通過(guò)敘述語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，之所以能激動(dòng)我們是因?yàn)樗l(fā)出了比我們自己的聲音強(qiáng)烈得多的聲音。這便是偉大藝術(shù)的奧秘，也是它對(duì)我們產(chǎn)生影響的秘密?！?/p>

按照該學(xué)派代表人物加拿大學(xué)者弗萊的觀點(diǎn)，神話是文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，文學(xué)是移位的神話。弗萊把原型定義為文學(xué)可以獨(dú)立交際的單位，它以人物、情節(jié)、意象、主題等多種形式在不同時(shí)代不同體裁的作品中通過(guò)象征的方式反復(fù)出現(xiàn)。

三、《荒原》中的神話人物形象分析

艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中闡述了文學(xué)的“非個(gè)人化”特征，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體作家所具有的決定性影響，任何藝術(shù)家要想在藝術(shù)領(lǐng)域中確立自己的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值必須諳熟歷史文學(xué)傳統(tǒng)。艾略特本人的藝術(shù)視野是極為開(kāi)闊的，他深受古典文化的熏陶，諳熟古希臘文化，了解拉丁文化。很多人認(rèn)為《荒原>是一部博學(xué)難讀的長(zhǎng)詩(shī)，其原因之一是艾略特大運(yùn)用神話人物來(lái)反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。下面通過(guò)神話原型批評(píng)來(lái)分析《荒原》中的一些神話人物形象，展現(xiàn)《荒原》中體現(xiàn)的戰(zhàn)后西方文明的衰落。

(一)漁王形象。艾略特深受弗雷澤的《金枝》和魏士登女士《從儀式到傳奇》的影響。這兩本書(shū)都研究了早期文學(xué)神話、儀式和禁忌等方面的內(nèi)容。這對(duì)艾略特創(chuàng)作《荒原》中引用大神話典故產(chǎn)生了很大影響。難怪艾略特在給《荒原》所作的自注中說(shuō)“這首詩(shī)不僅標(biāo)題、構(gòu)局，而且許多零散的象征都受魏士登女士論圣杯傳說(shuō)的那本書(shū)《從儀式到傳奇》的啟發(fā)，此書(shū)使我得益非淺。在更一般意義上，我還得益于另一本人類學(xué)著作，一本深刻地影響了我們這一代的書(shū)，我指的是《金枝》……”。

《金枝》一書(shū)對(duì)北非西亞以及世界其它地區(qū)普遍傳說(shuō)的“神王統(tǒng)治”中政權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，作了詳盡的討論。在書(shū)中，作者引用大材料，說(shuō)明春夏秋冬四季循環(huán)與許多有關(guān)神的誕生、死亡、復(fù)活的神話以及祭祀儀式有關(guān)。漁王形象是舊日繁殖神的變體。漁王曾是植物神，歲末時(shí)人們哀悼他的死亡，春天大地復(fù)蘇時(shí)慶祝他的復(fù)活。漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴(yán)重缺水，成為“荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長(zhǎng)，牲畜不能繁殖。《荒原》一詩(shī)的題名就取自這一傳說(shuō)。繁殖神失去了生育能力，整個(gè)杜會(huì)也就失去了活力。作者向讀者展示一幅現(xiàn)代荒原的畫(huà)面荒原上烈日炎炎，沒(méi)有水，沒(méi)有陰影，只有干燥的亂石和枯槁的樹(shù)木。因此，漁王的傳說(shuō)表現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)前后西方世界因失去宗教信仰而出現(xiàn)的精神枯場(chǎng)，映射了現(xiàn)代西方文明中的現(xiàn)代生活盡管貧瘩，荒原人麻木不仁，沒(méi)有愛(ài)情，沒(méi)有信仰，沒(méi)有生育，過(guò)著庸俗、粗鄙且毫無(wú)寄托的生活。

(二)西比爾形象?！笆堑?，我親眼看見(jiàn)古米的西比爾吊在一個(gè)籠子里。當(dāng)孩子們問(wèn)她，‘西比爾，你想要什么的時(shí)候，她回答說(shuō)，‘我想死。”翻開(kāi)艾略特的《荒原》，我們首先看到的就是這段著名的拉丁文題辭。根據(jù)希臘神話，古米的西比爾是女預(yù)言家，曾愛(ài)過(guò)她的太陽(yáng)神阿波羅施予她預(yù)言的能力，但她忘記向太陽(yáng)神要永恒的青春和健康。她被關(guān)在瓶中枯而不死，承受著巨大的精神痛苦?！拔乙馈笔菍?duì)永生的厭倦。生與死之交替原本是宇宙發(fā)展與更新的客觀規(guī)律，而西比爾違背了這一規(guī)律，她雖然實(shí)現(xiàn)了永生不死的愿望，但卻生不如死，她對(duì)死亡的渴望反映出她對(duì)生存現(xiàn)狀的不滿與厭倦。第一次世界大戰(zhàn)不僅從物質(zhì)上毀滅了歐洲，而且從精神上徹底埋葬了人們心中的上帝。對(duì)理性科學(xué)的懷疑，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的失望，對(duì)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的焦慮，對(duì)現(xiàn)代化生產(chǎn)中人被異

化的擔(dān)憂……，這一切匯合成一股洶涌澎湃的潮流，蕩滌著昔日的一切，傾料了人們所有的觀念、信仰、思考和結(jié)論。人們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的只有一片不死不活的荒原。

(三)翡綠眉拉形象。在《荒原》第二章《對(duì)棄》中，艾略特引用了奧維德(Ovid)《變形記》(Metamorphosis)中的翁綠眉拉“那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅猶如開(kāi)窗所見(jiàn)的田野景物，那是翡綠眉拉變了形，遭到了野變國(guó)王的強(qiáng)暴：夜鶯的神圣不可侵犯的歌聲頓時(shí)充塞了整個(gè)沙漠，她還在啼叫，世界如今還在追逐著，‘唧唧唱給骯臟的耳朵聽(tīng)。”根據(jù)《變形記》，翡綠眉拉是潘迪恩的小女兒。國(guó)王鐵盧歐斯秉性暴烈，在他娶潘迪恩的長(zhǎng)女泊勞克奈時(shí)，出現(xiàn)了種種兇兆，生頭一個(gè)兒子伊貼士時(shí)，也有不祥之兆。后來(lái)泊勞克奈想念妹妹翡綠眉拉，求丈夫接她來(lái)小住。鐵盧歐斯看見(jiàn)翡綠眉拉美麗，就心懷不良。將到家時(shí)把她誘入山洞，把她強(qiáng)奸了，并在她辱罵他時(shí)割去了她的舌尖，并把她禁閉在洞里。翁綠眉拉把自己的傷心故事織成錦繡，托人送給姐姐。泊勞克奈在盛怒之下殺了兒子，煮熟了給丈夫吃。國(guó)王知道后，持刀殺死了姊妹倆，翡綠眉拉變?yōu)橐国L，姐姐變?yōu)檠嘧印０蕴赝ㄟ^(guò)引用翡綠眉拉遭姐夫的強(qiáng)奸，描繪了一戰(zhàn)后兩性關(guān)系的混亂和道德的淪喪。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)杜會(huì)的丑惡、腐致和道德墮落?，F(xiàn)代人精神世界的荒蕪和凄涼這一主題透過(guò)種種形象而躍然紙上。艾略特把握了時(shí)代精神，詩(shī)中的“荒原”成了精神世界空虛、混亂的西方資本主義文明的代名詞。通過(guò)對(duì)不正常性關(guān)系的描寫，艾略特向我們展示了荒原人心靈的荒涼，也象征著現(xiàn)代社會(huì)某些人的精神墮落與崩潰。四、結(jié)論

雖然艾略特自己認(rèn)為這首詩(shī)只不過(guò)是“對(duì)生活咕噥兩句，它不過(guò)是帶有韻律的牢騷”。但瑞典文學(xué)院在1948年授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的決定中稱他是“當(dāng)代英語(yǔ)世界最偉大的詩(shī)人”，“是開(kāi)辟了一整個(gè)世紀(jì)的大手筆”。在《荒原》中，艾略特通過(guò)神話人物反映了第一次世界大戰(zhàn)后存在的社會(huì)危機(jī)。其主題創(chuàng)作手法可謂是獨(dú)辟蹊徑，神話人物的運(yùn)用使得這首詩(shī)含蓄深邃，加上詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌獨(dú)其匠心的謀篇布局，從不同的神話人物和意象中表現(xiàn)出了第一次世界大戰(zhàn)以后西方精神世界的荒蕪、信仰危機(jī)和道德淪喪，使其在世界文壇所擁有的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，讓20年代的西方讀者從《荒原》灰暗、凄涼、頹唐的描寫中感受到一戰(zhàn)后西方的衰致景象，并產(chǎn)生了極大的共振。

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