摘要: 建筑不僅是人類棲息的場所，更是人類心靈的港灣。清真寺建筑作為宗教建筑本身，所體現(xiàn)出的宗教文化是濃郁的，而建筑又是一種文化形態(tài)的集中表率，它強烈地外化著人和社會的種種歷史和現(xiàn)實，它既表達著自身的文化形態(tài)，又完整地折射出人類特有的文化。

關(guān)鍵詞:宗教;清真寺;建筑融合

清真寺建筑在中國文化的背景下，受到中國文化的影響，而自身對于文化的主動適應(yīng)則體現(xiàn)在建筑裝飾上。穆斯林在中國長期居住，生活方式的變化導(dǎo)致文化觀念與審美意識的轉(zhuǎn)化，在清真寺建筑上無處不體現(xiàn)出這樣的文化適應(yīng)。

一、清真寺建筑

清真寺是伊斯蘭教的宗教活動場所，穆斯林視為“安拉的朝房”。阿拉伯語(Masjid)，音譯“麥斯吉德”，意為禮拜的地方，無疑是穆斯林宗教活動的主要空間。清真寺是穆斯林最熟悉的地方，是宗教生活不可缺少的重要組成，是穆斯林最可信賴的地方，是穆斯林情感的一種最堅實的紐帶，是一個真正穆斯林時刻向往的地方。其地位的重要性不僅體現(xiàn)在穆斯林的宗教生活中，而且延伸到穆斯林社會生活的各個方面。可見清真寺在穆斯林的信仰上、心目中、情感上有著神圣崇高的位置，與信仰者有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說是休戚相關(guān)、唇齒相依、血肉相連，不可分割。

而清真寺建筑，其宗教文化性、完美性重于其生活性。對于穆斯林來說，它不僅僅是物質(zhì)生活的必需品，它是伊斯蘭信仰、文化、宗教生活要求下所形成的必需的功能性建筑。中國的清真寺因各地的建筑技術(shù)、材料、文化背景的不同，而引發(fā)建筑規(guī)模、附屬建筑、工藝特點、地方風格也是不同，產(chǎn)生了形式各異的清真寺建筑。清真寺建筑形制隆重，用料考究，室內(nèi)外裝飾豪華，制作精巧細致。伊斯蘭教反對人物形象的特殊信仰促進了書法藝術(shù)和幾何圖案的發(fā)展，從而形成了獨特的阿拉伯一伊斯蘭建筑風格:圓頂顯示伊斯蘭的至高無上;尖塔使人聯(lián)想天國;大殿讓信徒們感到自己的渺小和真主的偉大;翼廊拱形和精美的畫飾則體現(xiàn)著時代精神—輕松與自信。清真寺建筑的裝飾藝術(shù)，在重點裝飾的天棚圣盒飾以彩畫和金色花卉等圖案，還嵌磚雕、掛金匾。在大殿以外的地方，或精雕細刻、或雕梁畫棟、或置以香爐、屏風，使寺院充滿富麗堂皇的氣氛。還采用博古圖案、梅竹圖案、吉祥動物圖案或阿拉伯文字作裝飾，使寺院既富麗堂皇，又具有莊嚴神圣的宗教氣氛。藝術(shù)是人們對生活的一種反映，清真寺建筑的裝飾形式、圖案及其藝術(shù)風格既體現(xiàn)著人們遵循伊斯蘭教信仰的總原則，又表達了它充分結(jié)合西安當?shù)啬滤沽炙娴牡乩憝h(huán)境。所以，在清真寺內(nèi)部，大量使用各種圖案、飾紋，并懸掛金線繡品和阿拉伯特色書法，將整個大殿裝飾得高雅脫俗。裝飾圖形不僅有幾何圖形、花形、燈光、圓頂?shù)?，壁盒上刻有各種花紋和圖案，地毯上編織著精美的花邊圖案，墻壁上還鑲著各種顏色的大理石或馬賽克構(gòu)成的圖案，藝術(shù)化的文字飾帶懸掛在大廳內(nèi)，種種裝飾、書法藝術(shù)構(gòu)成了一個美的世界。

二、宗教文化對建筑的影響

伊斯蘭認為:只要穆斯林的信仰核心是完整無損的，并且是共同的，容許地方色彩的存在。如歐洲地區(qū)的基督教堂，普遍采用哥特式建筑形式，其建筑風格是一成不變的。而伊斯蘭教的清真寺則不同，雖然中東地區(qū)的清真寺有固定的形式，圓頂、尖塔和庭院，但并不是堅持原樣照搬，著名的建巴圖克(馬里中部城市)，泥砌的清真寺，令人聯(lián)想到巴塞羅那的高迪式大教堂，建筑上的處理充分顯示了伊斯蘭的寬容性、多樣性和多元化，在信仰共識的前提下，也體現(xiàn)了清真寺建筑的多元化、人性化。而伊斯蘭教的信仰、禮儀、行為、理論是清真寺的建筑內(nèi)容，而清真寺的建筑則是伊斯蘭教這些內(nèi)容的外在體現(xiàn)，從而產(chǎn)生了伊斯蘭教清真寺文化的獨特性。

1.它沒有偶像之設(shè)，所以清真寺的禮拜殿內(nèi)既沒有畫像也沒有塑像，也沒有神座，神臺。即使有花紋裝飾也多是平面性的，冷色調(diào)的，清凈淡雅。

2.全世界的穆斯林在統(tǒng)一時間都朝著同一方向--麥加、同一目標--克爾白天房，以同一方式禮拜。這種禮拜方向全世界的清真寺都是一樣的，但在具體國家、具體地區(qū)又都不一樣?！俺颉卑⒗Z稱“基布拉”，往往用一片墻來表示。在中國就是禮拜殿的西墻，因為麥加在中國西方。作為禮拜墻的標志又常常用一只凹壁來象征，稱為“米哈拉布”。它是禮拜殿內(nèi)重點裝飾之處。

3.在米哈拉布左側(cè)設(shè)置“敏拜爾”，漢譯為宣禮臺。

4.需要同時容納很多人禮拜的大殿。因為大家都是面對一個方向，自然形成與禮拜墻平行的隊列，既無排列中心，也無觀賞視線中心，因此這個大殿可以是橫長形的空間，也可以是縱長形的空間?？紤]到縱深發(fā)展的方便性，因此中國建筑大多采用縱深布局。禮拜殿是和真主對話的圣潔之地，因此穿鞋是不能進入的。所以需要一個更鞋處，這就是大殿前的半封閉、半開敞過渡空間。

5.進入大殿前必須凈身，因此需要多間水房，特別是要考慮到聚禮、會禮時凈身人較多，因此水房的規(guī)模是很大的。

6.需要有召喚大家禮拜的高聳的樓閣式建筑--邦克樓。

7.為確定封齋、開齋還需要望新月，故需要設(shè)置望月樓。

三、清真寺裝飾紋樣的文化影響分析

清真寺裝飾中出現(xiàn)的“暗八仙”題材，佛教文飾以及梅蘭松竹這些裝飾紋樣，與穆斯林在中國發(fā)展的過程中形成的各種思潮與運動息息相關(guān)。這些裝飾紋樣主要受到的影響有蘇菲神秘主義，和明代開始發(fā)展經(jīng)堂教育，以及清代的“以儒診經(jīng)”運動。從這些思潮與運動中我們也可以體會到伊斯蘭教在中國發(fā)展的過程，是不斷同化與逐漸融合的。

明清之際中亞、西亞的蘇非教團的傳教士來到西北傳播蘇非教義，更有一些穆斯林從國外學(xué)成歸來，也帶來了蘇非的思想，在家鄉(xiāng)各地回族中傳播，因而形成四大門宦系統(tǒng)33個小門宦組織。門宦是清代對蘇非教團的意譯，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所謂的中國伊斯蘭教門宦制度，則指發(fā)展得比較充分、比較典型的蘇非教團的組織管理方式。門宦制就是教主制，每個門宦都有一個被神化了的世襲教主，他既是門宦的精神領(lǐng)袖，又是世俗領(lǐng)袖。在宗教遵行方面，門宦不太重視教乘的五功，而專注于教乘的靜修與參悟，尤其沉酒于念誦齊克爾(祈禱會)。門宦認為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門宦的功修方法均較獨特，大都秘不外傳。

蘇非派具有以下五個主要特征:

1.虔誠苦修。蘇非派摒棄物質(zhì)欲望，追求道德升華，視功課、愛主為最高精神享受。

2.寂滅自我。通過苦修追求自我絕對真理(真主)合一，即寂滅自我，然后恢復(fù)自我，更加堅信真主的存在與全能。

3.揭示認識。這是有別感性認識和理性認識的第三種認識真理的方法。即在寂滅自我過程中，真主通過瞬間揭示，給他一種確信不疑的認識。

4.心寧氣靜。通過苦修，克服、抑制各種欲望，擺脫憂愁、恐懼，達到心寧氣靜。

5、語言隱晦。蘇非派在苦修中的各種感覺是特殊的，非常人所能理解，非常言所能表達，所以通常使一些雙重念義、隱晦難懂的語言，常人需通過分析思考才能解析其真意。

作為一個宗教建筑，不論是阿拉伯式清真寺還是中國傳統(tǒng)建筑形式的清真寺，它都不可避免的在反映了宗教文化。但由于歷史、地域、文化等等因素的影響，清 真寺也呈現(xiàn)出多元化的面貌?？傊?，在人類歷史上文化、藝術(shù)、建筑等一系列上層建筑不斷的探索、求證、提高而達到內(nèi)在和外表的完美一致，只有得到大家廣泛認同的東西才是有價值的，同時，人類又是在不斷發(fā)展提高的。歷史如此，清真寺建筑觀與建筑美學(xué)的有機結(jié)合也是如此，可以說建筑藝術(shù)是伊斯蘭藝術(shù)的主體，而伊斯蘭建筑的主要成就還是體現(xiàn)在宗教建筑上。清真寺作為載體，不但體現(xiàn)了伊斯蘭文化，而且傳承了伊斯蘭文化。

參考文獻:

[1]《中國伊斯蘭教建筑》，路秉杰、張廣林，上海三聯(lián)書店

[2]《中國藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，廣西師范大學(xué)出版社，2007年