摘要: 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)以人類的快樂幸福作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和終極價(jià)值。這一理念對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。本文通過分析二者之間的關(guān)系，認(rèn)為快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念:以人為本。二者都關(guān)注人，關(guān)注人的全面發(fā)展，都強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并以此為基礎(chǔ)，探討了快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)對于構(gòu)建和諧社會(huì)的具體理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞: 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué);和諧社會(huì);相關(guān)性

當(dāng)前，我國正在積極倡導(dǎo)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是一項(xiàng)偉大而系統(tǒng)的工程，需要社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，更需要與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理論思想的指導(dǎo)。改革開放三十年，我國社會(huì)取得了舉世矚目的成就，人民群眾的物質(zhì)生活水平不斷提升，但與此同時(shí)，出現(xiàn)了一種社會(huì)現(xiàn)象——民眾的快樂幸福感體驗(yàn)并沒有隨之同步提升。據(jù)荷蘭Erasmus大學(xué)的Ruut Veenhoven教授對中國三次幸福指數(shù)的調(diào)查，中國1990年國民幸福指數(shù)為6.64(1-10標(biāo)度)，1995年上升到7.08，但2001年卻下降到6.60[1]。這種現(xiàn)象引起全社會(huì)的高度關(guān)注。構(gòu)建和諧社會(huì)不能僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增長，更要關(guān)注民眾快樂幸福感的提升。因此，一門以研究國民快樂幸福感為對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，受到了社會(huì)的普遍關(guān)注。該理論強(qiáng)調(diào)快樂幸福是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的最終目標(biāo)，各種物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與消費(fèi)僅僅是實(shí)現(xiàn)精神快樂的一個(gè)手段?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了新的理論視角，深入研究二者之間的關(guān)系，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、快樂經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì):以人為本

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體、目的和歸宿。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本與收益、目的與手段皆歸結(jié)于人類自身[2]。追求快樂幸福是人類有理性的選擇，是人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，物質(zhì)財(cái)富的增長只是實(shí)現(xiàn)人類快樂幸福的手段之一?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，這種濃厚的人本思想集中體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心理念:以人為本。從本質(zhì)上講，二者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理念上是一致的，具體體現(xiàn)在以下幾方面:

1. 二者都關(guān)注人，將人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)，是一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾的引發(fā)者和主體，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的與歸宿。而和諧社會(huì)所提倡的以人為本理念同樣關(guān)注人，關(guān)注人的精神生活，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。二者的共同點(diǎn)如下:

(1)人是主體。強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值是無可比擬的。在人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系和相互作用中，人總是扮演主體的角色。人是主體，不僅對于發(fā)揮人的能動(dòng)作用、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步非常重要，而且是培養(yǎng)人的主體意識、實(shí)現(xiàn)人的解放的基本內(nèi)容之一。

(2)人是目的。即人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和歸宿?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)基于“人是目的”的思考，認(rèn)為快樂是人類唯一有理性的終極目的，快樂是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)。金錢、財(cái)富和物質(zhì)豐裕只是人們追求快樂的手段而非目的，從而構(gòu)筑了一種天人、物我、群己關(guān)系的理論思維，與構(gòu)建和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的全面發(fā)展息息相關(guān)[3]。

(3)人是關(guān)鍵?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，與物的因素相比，人是最根本的因素，人力資源是第一資源。這一方面強(qiáng)調(diào)了人是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主宰者，另一方面強(qiáng)調(diào)人應(yīng)對社會(huì)的健康有序發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。人不僅要保證當(dāng)代人的利益，更要考慮到后代人的發(fā)展，立足于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)、人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 二者都強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類要實(shí)現(xiàn)快樂最大化，必須處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，全面關(guān)注影響人的快樂幸福的各種要素，促使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。而和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)決落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”要求，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)各要素之間的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

3. 二者都強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公正公平性

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)從影響人的快樂的人際可比性出發(fā)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的快樂總量的提高，必須關(guān)注社會(huì)的公平性，關(guān)注不平等帶來的各種各樣的問題。構(gòu)建和諧社會(huì)，同樣需要關(guān)注社會(huì)的公正與公平，協(xié)調(diào)利益均衡，促使人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)對于構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理論價(jià)值

1. 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使得人們不得不重新思考:作為社會(huì)科學(xué)之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，究竟應(yīng)該以什么作為研究對象，物的效用的最大化還是人的快樂幸福的最大化?答案是確切的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的科學(xué)，必須關(guān)注人的全面發(fā)展，人而不是物是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體與研究對象，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)喪失其應(yīng)該具有的人文關(guān)懷。

2. 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于完善現(xiàn)有的和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論體系

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一系列與快樂相關(guān)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與理論，如廣義消費(fèi)與廣義財(cái)富論等。廣義消費(fèi)論把消費(fèi)的范圍擴(kuò)大到自然財(cái)富領(lǐng)域，認(rèn)為凡是能夠滿足人類欲望的東西，比如陽光、空氣等等，都應(yīng)當(dāng)涵蓋在消費(fèi)概念中。廣義財(cái)富論認(rèn)為，人類所面對并改變著的財(cái)富包括自然財(cái)富與國民財(cái)富兩大類。對于人類快樂幸福生活而言，自然財(cái)富與國民財(cái)富具有同等甚至更加首要的意義。這些概念和理論，促使國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界反思現(xiàn)有的以物質(zhì)利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體系，從而提出了和諧生產(chǎn)、幸福指數(shù)、綠色GDP等概念，豐富和發(fā)展了和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論體系。

3. 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于人們反思現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)體系

長期以來，人們更多地關(guān)注了GDP 數(shù)字的增長，片面地認(rèn)為GDP是衡量一國或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)[4]。由此導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生，如經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境污染、資源匱乏、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的矛盾等等。快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)從人的全面發(fā)展的角度，從實(shí)現(xiàn)人的快樂幸福最大化的視角分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧健康發(fā)展不僅需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更需要社會(huì)成員普遍幸?？鞓犯械奶嵘?。而快樂計(jì)量理論與實(shí)證方法的研究，分析了影響人類快樂因子的諸多因素以及其權(quán)重序列，為完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)衡量指標(biāo)體系提供了很有價(jià)值的基礎(chǔ)條件。

三、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)對于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

1. 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是為了物的累積，而是為了人的全面發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的快樂最大化。相對于以GDP為中心的發(fā)展理念而言，這一價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變非同小可，它是對人類行為最高價(jià)值與行為的終極準(zhǔn)則的偏好明示，其重大意義實(shí)際上不在于它的測度，而在于其價(jià)值觀與方法論上向真理的極限逼近?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)研究可促進(jìn)和引發(fā)一場思想運(yùn)動(dòng)，從而在國民心中逐漸形成一種思想共識。對于個(gè)人而言，發(fā)展不僅要關(guān)注收入的提高，更要關(guān)注快樂幸福感的提升，重視精神文化生活;對于國家而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須高度關(guān)注能夠提升國民整體快樂幸福感的所有方面，不斷提高國民的快樂幸福感總量。

2. 快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們反思和調(diào)整現(xiàn)有的公共政策

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，快樂幸福是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的最終目標(biāo)。而滿足人類快樂需要的因素是多方面的，除收入外，親情、生態(tài)環(huán)境、人際和諧、先進(jìn)文化等都是其重要源泉[5]。因此，國家在制定宏觀公共政策時(shí)，必須以提升國民整體快樂幸福感為目標(biāo)，在充分進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，確定更加全面的指標(biāo)體系，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策全面調(diào)整到以多數(shù)人快樂為核心的基礎(chǔ)上來，使財(cái)富增長、生活品質(zhì)提升與國民快樂幸福的增長相一致，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

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基金項(xiàng)目:本文為陜西省社會(huì)科學(xué)界2009年重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目:快樂經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建和諧陜西研究(2009Z008)階段性成果。