在現(xiàn)代社會(huì)中，不斷發(fā)展的文化以一種極其高昂的姿態(tài)引領(lǐng)著我們前進(jìn)，讓我們時(shí)刻感受著它對(duì)我們靈魂的熏陶。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

眾所周知，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新，不僅推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，而且促進(jìn)了民族文化的繁榮。

文化創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。魯迅在《狂人日記》中猛烈抨擊“吃人”的封建禮教，力圖通過自己的吶喊，喚醒民眾，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的勇士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。魯迅的作品，是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一種文化創(chuàng)新，促使無數(shù)青年毅然投身革命運(yùn)動(dòng)，它對(duì)那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

近代科學(xué)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是一次人類歷史上最偉大的變革，是一場(chǎng)空前的反封建思想革命，文藝復(fù)興是文化的新生，是新的精神力量的形成。這場(chǎng)革命用人性反對(duì)神性，崇尚金錢和知識(shí)而不再重視血統(tǒng)和出身，以縱欲主義對(duì)抗禁欲主義，重視現(xiàn)世生活而不是為來世超度，相信自然秩序的存在，從而形成了一種新的價(jià)值觀。哥白尼的《天體運(yùn)行論》“給神學(xué)寫了絕交書”，“科學(xué)從此便大踏步前進(jìn)了”。17世紀(jì)，世界科學(xué)的中心由意大利轉(zhuǎn)向英國(guó)，出現(xiàn)了牛頓這樣的科學(xué)巨星，技術(shù)上有了蒸汽機(jī)這樣偉大的發(fā)明。英國(guó)之所以能在科學(xué)技術(shù)上作出那樣眾多的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，用科學(xué)史家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓的話說，是因?yàn)椤?7世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的”。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)，科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到法國(guó)，是因?yàn)榉▏?guó)大革命破壞了路易十四以來的專政制度，啟蒙哲學(xué)和理性精神打破了舊的世界觀的桎梏，理工學(xué)院的創(chuàng)立“為人民中被埋沒的各種人才敞開了大門，鋪下了自由發(fā)展的道路”。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，其中心從法國(guó)轉(zhuǎn)向德國(guó)，這要?dú)w功于德國(guó)哲學(xué)思想的活躍，以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面政策措施的實(shí)施。20世紀(jì)科學(xué)中心又轉(zhuǎn)移到美國(guó)，文化創(chuàng)新在其中同樣起到了十分重要的作用。以硅谷與128公路地區(qū)的發(fā)展為例，兩個(gè)地區(qū)相近的技術(shù)在同一市場(chǎng)上活動(dòng)，結(jié)果是硅谷蒸蒸日上，128公路地區(qū)則逐漸衰落。出現(xiàn)這種差異的根本原因就在于兩者的制度環(huán)境與文化背景不同。在硅谷的優(yōu)勢(shì)中，文化創(chuàng)新的作用不可小視。薩克森寧所著的《地區(qū)優(yōu)勢(shì)——硅谷和128公路地區(qū)的文化與競(jìng)爭(zhēng)》和李鐘文等主編的《硅谷優(yōu)勢(shì)——?jiǎng)?chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神的棲息地》有力地說明了這一點(diǎn)。

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。如柳公權(quán)是唐代著名的書法家，對(duì)我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，與唐代另一位書法家顏真卿并稱為“顏柳”。他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了雄厚中見鋒利、嚴(yán)謹(jǐn)中見開闊的著名“柳體”?！傲w”的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)書法藝術(shù)，為中國(guó)的書法增添了新的氣息和活力，它是一種文化創(chuàng)新，進(jìn)一步繁榮了我國(guó)的書法文化。

那么，怎樣才能做到文化創(chuàng)新呢？

首先，要堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)文化創(chuàng)新，正確處理主旋律和多樣化的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，文化存在和發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性和多層次性。這就要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化創(chuàng)新。黨的十六大報(bào)告指出：在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，這樣才能牢牢把握文化創(chuàng)新的正確方向，使其在多樣性統(tǒng)一中健康發(fā)展。

其次，要堅(jiān)持文化創(chuàng)新的“三個(gè)面向”原則。在新時(shí)期，文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的原則，正確處理堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系。在堅(jiān)持“三個(gè)面向”原則的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新才能連續(xù)地進(jìn)行，不斷地發(fā)展。文化創(chuàng)新是一個(gè)由量變到質(zhì)變、再在新質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行新的量變的過程，表征著階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。階段性，表明文化創(chuàng)新在一定時(shí)期一定條件下的創(chuàng)造成果，具有相對(duì)穩(wěn)定性；連續(xù)性，表明這種創(chuàng)造成果不能被凝固化和絕對(duì)化，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性。文化創(chuàng)新是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，不可能畢其功于一役。

再次，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。文化創(chuàng)新不可能離開本民族的精神根基。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族的精神。面對(duì)全球化的進(jìn)程的影響和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本保證。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位與作用越來越突出。總體上處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨著巨大壓力，而且在文化層面上面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，我們必須大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，確立符合時(shí)代要求的民族文化優(yōu)勢(shì)。另外，隨著生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活提出了新的更高要求。努力進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)一步推動(dòng)人的全面發(fā)展，已成為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。我們只有努力進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

（指導(dǎo)教師：惠安第一中學(xué)張培坤）