摘 要： 本文對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了概述，指出現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展史實(shí)際上是現(xiàn)代女性自我生命主體意識(shí)覺(jué)解的歷程。女性文學(xué)要實(shí)現(xiàn)女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀照下的女性意識(shí)如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞： 生命 女性意識(shí) 女性文學(xué)

一、對(duì)生命本真的認(rèn)知和自我覺(jué)醒是真正意義上女性意識(shí)呈現(xiàn)的精神內(nèi)核

意識(shí)是以人為主體的精神活動(dòng)。女性作為人類的一個(gè)性別群體，其意識(shí)也是人類精神財(cái)富的重要部分。作家的文學(xué)創(chuàng)作，往往是基于對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步通過(guò)文本敘事來(lái)藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)世界。人的主體性的自覺(jué)是從“人”的自我認(rèn)識(shí)開始的。從“人”的發(fā)現(xiàn)到“女性”的發(fā)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人本觀念在生命—生存視閾內(nèi)最為深切的表現(xiàn)。這使女性文學(xué)在它發(fā)生之初就具有一種自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)在性，具體指向了女性生命存在的精神深度。

人類社會(huì)自從男性掌控主權(quán)，就開始從政治、經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)并不斷強(qiáng)化著對(duì)女性的絕對(duì)控制。在一系列不平等的男女關(guān)系中，女性持續(xù)不斷地受制于男性權(quán)威，其結(jié)果就是女性自我的不斷虛弱。強(qiáng)權(quán)又使女性意識(shí)分裂，把真實(shí)自我異化為“非我”，亦如羅蘭·巴特所說(shuō)的“活在他們的注目之中”的自我，其最終結(jié)果是無(wú)論男性還是女性，都將女性作為一個(gè)“他者”看待。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，女性往往不知道自己是受壓迫的。父權(quán)制意識(shí)通過(guò)社會(huì)各種體制合理化和強(qiáng)化了女人對(duì)男人的屈從，結(jié)果是使大多數(shù)女人從內(nèi)心接受了自己比男人低一等的現(xiàn)實(shí)。

從女性有意識(shí)以來(lái)，男性化社會(huì)精神就源源不斷地被灌輸?shù)剿齻兊木耋w系中，以此促成女性的社會(huì)化——接受男性意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值觀、倫理觀、人生觀，以致有如男性一般來(lái)觀看自己。相對(duì)于父權(quán)制的男性意識(shí)表征強(qiáng)有力的主體姿態(tài)而言，女性的主體性地位沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。女性自接受男性意識(shí)形態(tài)開始，就潛意識(shí)下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”。因此女性“自我”的存在從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，女性無(wú)法自覺(jué)進(jìn)入到女性自身的生命體驗(yàn)中，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性意識(shí)的覺(jué)醒。

作為與男性同樣生命存在的女性，對(duì)生命存在價(jià)值的自我反思能反映出女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒，而自我意識(shí)的覺(jué)醒則標(biāo)志著女性主體性的確立，女性意識(shí)的發(fā)展程度也是衡量女性主體歷史性進(jìn)程的尺度。因此，對(duì)生命存有的主體性意識(shí)從現(xiàn)代女性創(chuàng)作初始就成為女作家體驗(yàn)自我真實(shí)的生命內(nèi)驅(qū)力，催發(fā)現(xiàn)代女性不斷以超越意識(shí)向精神生命存在領(lǐng)域邁進(jìn)。

二、女性自我意識(shí)和主體意識(shí)的自覺(jué)

回顧一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代女作家不斷追問(wèn)女性生命價(jià)值的精神歷程。女作家直面生存現(xiàn)實(shí)并對(duì)個(gè)人生命偶在性和本己性的生、死、愛(ài)、欲等人生問(wèn)題的進(jìn)行自我辯解，在女性文本中直接表現(xiàn)出廬隱式的“情智沖突”的生命張力。這些女作家關(guān)切的人生問(wèn)題，實(shí)際上是超時(shí)代的，也是超個(gè)體的，這是思想對(duì)歷史時(shí)間中生命形式的沉思，是關(guān)于生命本體存在的女性生命意識(shí)的覺(jué)醒，它直接觸動(dòng)了現(xiàn)代女性自我意識(shí)與主體意識(shí)的生命自覺(jué)。這種生命自覺(jué)帶來(lái)女性關(guān)注生命和生存問(wèn)題的新視野。女性在男權(quán)意識(shí)的壓抑下，認(rèn)識(shí)到在抽象的“人”的遮蔽下男女事實(shí)上的不平等。在對(duì)婦女解放和男女平等的認(rèn)識(shí)上，也不再僅僅停留在婦女政治地位的提高和獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益的層次上，而開始向追求自己作為人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)的層面拓展。

人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)生存狀況的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是如何看待自我生命存在的問(wèn)題。女性文學(xué)對(duì)人認(rèn)知的基本態(tài)度無(wú)疑是對(duì)生命存在本真的展現(xiàn)。女性文學(xué)對(duì)女性生命存在的追問(wèn)與詮釋，表明了文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生反思的、批判性的而又切己的倫理關(guān)懷。女性生命經(jīng)驗(yàn)中對(duì)生命體驗(yàn)的真實(shí)與深刻使女作家表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的對(duì)生命本身的價(jià)值關(guān)懷。這使女作家有關(guān)女性形象的塑造更接近于生命的實(shí)存狀態(tài)。女性文學(xué)的女性形象逐漸走出男權(quán)文化幻想，諸如善惡對(duì)壘的“良母”與“禍水”造型模式，而是生命本身與女性自我的豐富表現(xiàn)?，F(xiàn)代女性寫作在解構(gòu)男權(quán)文化的同時(shí)自身也打破了母性神話的幻想，女性文學(xué)生命敘事基于對(duì)人性欠缺與生命有限性的呈現(xiàn)，讓我們看見(jiàn)了女性存在的真實(shí)。女作家在母愛(ài)的背后也看見(jiàn)了母性厭惡，在藝術(shù)思考與創(chuàng)作中，以冷峻的目光來(lái)審視母親這一角色的種種弱點(diǎn)。鐵凝的《玫瑰門》中的司猗紋以“露陰”的方式對(duì)外在環(huán)境進(jìn)行報(bào)復(fù)，揭示出女性種種扭曲變態(tài)的心理。方方的《落日》在對(duì)不孝的丁家兄弟進(jìn)行道德譴責(zé)的同時(shí)，也對(duì)丁老太的人性弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揭示。小說(shuō)中一個(gè)次要人物王加英的母親也寫得很有深度，她癱瘓?jiān)诖玻瑢?duì)女兒的百般照料總是橫加挑剔。別人都在關(guān)心女兒的婚事，而她卻為了自己能獲得照顧而希望女兒獨(dú)身。對(duì)這些人物形象的刻畫，顯示出女性作家對(duì)母親角色的冷峻審視，在自我認(rèn)識(shí)的層面上又深入了一步。

女性文學(xué)敘事中強(qiáng)烈的生命自省使女作家的自我主體意識(shí)漸趨自覺(jué)，創(chuàng)作中的女性意識(shí)全面覺(jué)醒，從女性本體的存有中肯定女性的自然屬性到反抗男性文化開拓女性自由發(fā)展之路，從對(duì)男性文化的顛覆和解構(gòu)到對(duì)女性自身自我反思和批判中，主動(dòng)承擔(dān)起揭示女性現(xiàn)有生存狀態(tài)的責(zé)任。

三、從“人”到“女人”的性別意識(shí)的自覺(jué)張揚(yáng)

中國(guó)女性文學(xué)從關(guān)注“人”進(jìn)而關(guān)注“女人”體現(xiàn)了女性認(rèn)識(shí)生命存在的發(fā)展軌跡。二十世紀(jì)中國(guó)女性作家在世紀(jì)初以“人的主體意識(shí)覺(jué)醒”的方式確證著人的生命情感的重要與尊嚴(yán)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)激活了女性作家的女性意識(shí)，也激發(fā)了女性批判舊社會(huì)的勇氣和決心。冰心的《斯人獨(dú)憔悴》《超人》等觸及了婦女解放和鞭笞家長(zhǎng)制的黑暗。廬隱的《海濱故人》等小說(shuō)膾炙人口，是“充滿了悲哀，苦悶，憤世，疾邪，視世間事無(wú)一當(dāng)意，世間人無(wú)一愜心”的作品，書寫了當(dāng)時(shí)年輕女性的心聲。二十世紀(jì)二三十年代，在中國(guó)新文學(xué)文壇上，以陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評(píng)梅、袁昌英、丁玲、馮鏗、蕭紅等人為代表的女性作家群，在文學(xué)上創(chuàng)造了既有社會(huì)意識(shí)又有女性意識(shí)的多種文本形式和藝術(shù)風(fēng)格，確立了中國(guó)女性文學(xué)的不同形態(tài)。

女性意識(shí)的覺(jué)醒一方面是女性作家關(guān)于“人”的覺(jué)解，另一方面便是以女性獨(dú)有的生命存在為主體，在女性自我主體意識(shí)之下確證女性生命的價(jià)值。關(guān)于女性深切的本己生命體驗(yàn)，其歷史的存在性和時(shí)間性構(gòu)筑了女性作家在面對(duì)文學(xué)歷史敘事中與正史對(duì)話的方式。歷史的真實(shí)性只能通過(guò)生命本身的客觀存在才不會(huì)出現(xiàn)斷點(diǎn)或真空狀態(tài)，在這樣的歷史中，人才能成為真正的歷史主體。故而女性文學(xué)往往通過(guò)一個(gè)女人的生命事件，反映那個(gè)時(shí)代的歷史和文化的變遷，在歷史的敘事中歸還個(gè)人的生命的權(quán)利，這樣的歷史才能真實(shí)展現(xiàn)歷史理性刻意擯棄的盲點(diǎn)，這樣的以情感方式訴諸理性，表達(dá)自我與主體的人才能成為真正的歷史主體。在以性別意識(shí)主導(dǎo)下的生命敘事中，女性逐漸從“他者”、“第二性”的位置開始回歸到與男性共存的歷史主體的角色中來(lái)。

性別意識(shí)與性別自覺(jué)的充分展現(xiàn)則是八十年代女性寫作最引人注目的特征之一。女性寫作顯露出在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話語(yǔ)所遮蔽，或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)。女性文學(xué)的生命敘事注重女性日常實(shí)存的各種生命感覺(jué)。經(jīng)歷了政治絕對(duì)化的時(shí)代后，八十年代中國(guó)女性文學(xué)的筆觸深入到生命切身體驗(yàn)的情愛(ài)層面。張沽的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》是她對(duì)女性問(wèn)題思想的形象表述。此外，陸星兒的《美的結(jié)構(gòu)》、王安憶的《雨，沙沙沙》等作品都體現(xiàn)了視愛(ài)情為精神方舟，期望達(dá)到永恒的烏托邦理想，這是女作家對(duì)女性在物化的社會(huì)中精神出路的自我探索——一個(gè)愛(ài)情的烏托邦。張潔著力于刻畫在情感與事業(yè)中獨(dú)立的新女性，王安憶則從性愛(ài)的角度探索女性精神世界，她的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦銹谷之戀》）可以看作是女子寫給女子看的、研究女性生命本體及命運(yùn)的小說(shuō)。

四、性別意識(shí)的過(guò)度張揚(yáng)導(dǎo)致女性意識(shí)的意義失落

九十年代的女性寫作尤為強(qiáng)化主觀化視角，注重女性個(gè)體獨(dú)有的生命體驗(yàn)與身體感受?！芭詫懽鳌?、“私語(yǔ)化寫作”命名凸起，其中陳染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女權(quán)主義寫作的代表。“二十世紀(jì)九十年代女性寫作的特點(diǎn)就是完全不依附于男性話語(yǔ)，個(gè)人化的女性話語(yǔ)充滿了各種女性文本，女作家集中書寫女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成了普遍性特征”。女性的敘事總是帶有“個(gè)體記憶”的顯著特征，這使人們傾向于把女性寫作當(dāng)一種精神自傳去理解。表現(xiàn)女性的性別意識(shí)，表現(xiàn)女性特有的人生體驗(yàn)和個(gè)體記憶，這正是陳染和林白小說(shuō)的特點(diǎn)。

這種女性個(gè)人化寫作不僅在情愛(ài)層面充分展現(xiàn)了“私人性”，而且作為生命原始欲望的“性”在現(xiàn)實(shí)層面被深切地關(guān)注并如實(shí)地展露著。性欲成為作品絕對(duì)的主題，這是女性自主意識(shí)的萌動(dòng)。陳染《私人生活》通篇展現(xiàn)個(gè)人原欲望的涌動(dòng)對(duì)抗。此時(shí)的女性寫作以女性話語(yǔ)訴說(shuō)著自我的生命體驗(yàn)，使私密的女性世界在文學(xué)中得到充分的展現(xiàn)，從而贏得了女性在歷史中言說(shuō)的權(quán)利，書寫出沉默數(shù)千年的女性生命體驗(yàn)。

以陳染、林白為代表的女性作家以女性獨(dú)特的個(gè)人化視角關(guān)注、描繪女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身體感受——性欲與性行為的描寫迎合消費(fèi)時(shí)代各層面的需求，另一方面也啟示著其后女性作家對(duì)“性”的肆無(wú)忌憚的張揚(yáng)。陳染、林白筆下依然呈現(xiàn)出女性靈與肉的沖突，同時(shí)并未放棄對(duì)生命意義的追尋和對(duì)生命自我的重新審視。但這一主題到了“美女作家”衛(wèi)慧、棉棉那里，欲望則成為了女性全部生活與生存之代名詞。《上海寶貝》中倪可的全部生活可以說(shuō)就是感官的滿足與欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世紀(jì)初更為前衛(wèi)的女作家九丹、木子美、春樹等在衛(wèi)慧、棉棉的基礎(chǔ)上將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的寫作“發(fā)揚(yáng)光大”，由“美女作家”發(fā)展而為“軀體作家”。作品表現(xiàn)出消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀，是赤裸裸的竭斯底里的性愛(ài)展覽。她們的創(chuàng)作與之前女性作家努力張揚(yáng)女性意識(shí)的初衷背道而馳。女性主義力圖改變女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面來(lái)自男權(quán)社會(huì)的外在壓抑，另一方面也來(lái)自于女性對(duì)男性壓抑的認(rèn)同。軀體作家們過(guò)度張揚(yáng)女性性別意識(shí)，“身體寫作”以純粹的感官刺激滿足著男性的窺私欲，將女性淪為了被“看”的性對(duì)象，供公眾消費(fèi)與把玩。當(dāng)“私人化寫作”被“身體寫作”代替之后，女性主義文學(xué)創(chuàng)作的視閾也同時(shí)受到拘囿。大肆渲染“身體”是女性表達(dá)的唯一工具和資源，將身體簡(jiǎn)化成肉欲與物欲的代名詞，這樣的女性寫作也必然墮入色情文學(xué)的行列。美國(guó)女性主義批評(píng)家羅瑟琳·科渥德在《婦女小說(shuō)是女性主義的小說(shuō)嗎?》中說(shuō)：“談?wù)撔杂完P(guān)注性欲并非代表著進(jìn)步。女性主義者對(duì)形象和觀念的分析進(jìn)行已久，她們不可能認(rèn)為只因?qū)⑴孕杂鳛橹饕P(guān)注對(duì)象而討論性欲就是進(jìn)步的，色情文學(xué)批評(píng)常常突出女子性體驗(yàn)問(wèn)題，而它恰是最為女性主義者反對(duì)的?！?/p>

“從女性主體的角度來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)可以理解為包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性寫作擺脫了政治的束縛之后，在消費(fèi)的時(shí)代，摒棄了宏大敘事，躲進(jìn)私密空間自我欣賞之余窄化了女人的天地，這樣亦無(wú)法改變女性從屬的“第二性”的角色。在拒絕男性的審美視角而專注女性的個(gè)體生命體驗(yàn)之中，包括女性的身體感受、性愛(ài)欲望等感性內(nèi)容，又不經(jīng)意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社會(huì)性、歷史性及時(shí)代性，而一味熱衷于以純粹的女性私秘欲望而進(jìn)行“身體寫作”和暴露自己的“私秘世界”，長(zhǎng)此以往，最終將導(dǎo)致女性意識(shí)的缺失或異化，女性文學(xué)整體意義隨之沉落。文學(xué)敘事中生命如果只是無(wú)意識(shí)的感官載體，人就無(wú)法成為自我的主體，女性文學(xué)要實(shí)現(xiàn)女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀照下的女性意識(shí)如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

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