摘要:實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀的教學(xué)中要注意三個(gè)層次:首先，以馬克思主義實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn)，科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次，要厘清馬克思主義實(shí)踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后，要全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識(shí);真理;價(jià)值;教學(xué);馬克思主義

中圖分類號(hào):G42文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0212-02

《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社，2008年修訂版)第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界，主要介紹馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，而實(shí)踐的觀點(diǎn)則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀的教學(xué)中，筆者認(rèn)為要講清三個(gè)層次:第一層次，要以馬克思主義實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn)，科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;第二層次，要厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理和價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個(gè)層次，就是要闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、把握實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定，不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有馬克思主義才第一次對實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中，人們對它的理解和把握也是見仁見智，不一而足?，F(xiàn)在高校普遍采用的《馬克思主義基本原理概論》教材中，對實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”，這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系，但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用，因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵，還要從馬克思主義的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1] 在這里，馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性，主張既從人的、主體的方面，又從物的、客體的方面來把握感性世界，強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在實(shí)踐中主體對客體的認(rèn)識(shí)，一方面主體具有積極、能動(dòng)地反映客體本質(zhì)的功能，另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動(dòng)主體即人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn)，也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn)，這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對客體的改造，馬克思認(rèn)為，一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約，另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動(dòng)改造客體的功能。這不僅是主體人的能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)，也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn)，這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動(dòng)的方面”的缺失。

基于上面的分析，馬克思主義關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動(dòng)，也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚(yáng)棄的活動(dòng)過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)，就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造，根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo)，使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對對象化揚(yáng)棄的活動(dòng)，就是說，人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí)，也改造著自身?！皠趧?dòng)的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構(gòu)造對象世界，也現(xiàn)實(shí)地塑造自身，“當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變了他自身的自然?！盵4]總而言之，實(shí)踐作為人的感性對象性的活動(dòng)，一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài)，另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐，人與世界形成全面的“為我”關(guān)系，人成為“自為”的存在物?？梢?，實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式，還是人賴以生存和發(fā)展的手段，是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在講這對關(guān)系時(shí)，可從唯物主義和唯心主義，辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問題上的不同回答入手，導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答，即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，并為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。在講這一對關(guān)系時(shí)，可先闡明真理是什么，什么樣的認(rèn)識(shí)才是真理，說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法，突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然，人們在實(shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理，用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時(shí)，首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系，概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)和功能，最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素，而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物才包含有價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思指出的，“單純的自然物質(zhì)，只要沒有人類勞動(dòng)物化其中，也就是說，只要它是不依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化的勞動(dòng)?！盵4] 三是實(shí)踐的價(jià)值尺度，即人們在實(shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。

真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的，任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事，又符合價(jià)值尺度即滿足人的需要，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?，真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理不斷的發(fā)展。

三、全面闡述馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺地、主動(dòng)地在改造世界的過程中反映世界的，人們對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，認(rèn)識(shí)就是主體對客觀世界的能動(dòng)反映，從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思主義實(shí)踐觀的方法論意義。首先，馬克思主義實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變，這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革，是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果，具有劃時(shí)代的意義。其次，馬克思主義實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法，從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限，建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法，為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次，馬克思主義實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷，既從歷史考察自然，也從自然考察歷史，確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義實(shí)踐觀來源于實(shí)踐，也指導(dǎo)實(shí)踐，它要求人們不把理論當(dāng)教條，把理論與實(shí)踐緊密相連，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上，才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng)，這無疑對中國特色的社會(huì)主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生，他們是祖國的未來和希望，要想成為“四有”新人，成為對祖國、對社會(huì)有用的人，就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)工具，牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界，不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。只有這樣，青年大學(xué)生才能有所作為，才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

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